Евангелие от Иоанна. Большая христианская библиотека Джон Чарльз Райл

Евангелия представляют собой правдивое описание всего того, что Иисус делал и чему учил от начала, Деян 1:1. Его дела и учение тесно переплетались друг с другом, потому что то, чему Он учил, объясняло то, что Он делал, а то, что Он делал, подтверждало то, чему Он учил. Поэтому и в данной главе описывается чудо и приводится проповедь.

I. Чудо состояло в исцелении человека, находившегося в болезни тридцать восемь лет; сообщаются также обстоятельства этого исцеления, ст. 1-16.

II. Проповедь содержала оправдательную речь, произнесенную Христом перед синедрионом, когда Его попытались привлечь к ответственности как преступника за исцеление больного в субботу; в ней:

1. Он защищает Свою власть как Мессия и Посредник между Богом и человеком, ст. 17-29.

2. Он подтверждает ее свидетельством Своего Отца и Иоанна Крестителя, собственными чудесами и писаниями Ветхого Завета и осуждает иудеев за неверие, ст. 30-47.

Стихи 1-16 . История этого чудесного исцеления не записана ни одним из остальных евангелистов, так как они ограничивались в своих описаниях, главным образом, чудесами, совершенными в Галилее, тогда как Иоанн повествует и о совершенных в Иерусалиме. Относительно этого чуда заметьте:

I. Время, когда исцеление совершилось. Это было в дни праздника Иудейского, то есть Пасхи, самого почитаемого в народе праздника. Хотя в это время Христос проживал в Галилее, тем не менее Он пришел в Иерусалим на праздник, ст. 1.

1. Потому что это было установление Божье, и Он как Его подданный, подчинившийся закону, хотел исполнить его, хотя как Сын вполне мог требовать исключения для Себя. Этим Он хотел научить нас посещать церковные собрания, Евр 10:25.

2. Потому что праздник предоставлял Ему возможность делать добро, ибо:

(1) В это время в Иерусалиме собиралось огромное число людей; это было всеобщее место встреч, по меньшей мере, наиболее серьезно настроенных людей, приходивших из всех частей страны, не считая прозелитов из других народов. Премудрость должна проповедовать в местах собраний, Прит 1:21.

(2) Можно было надеяться, что они находились в добром расположении духа, ибо сошлись для того, чтобы поклониться Богу и провести время в выполнении религиозных упражнений. Душа, расположенная к поклонению Богу, удаляющаяся от суеты для упражнений в благочестии, широко открыта для восприятия последующих откровений Божественного света и любви, и Христос будет желанным для нее.

II. Местом, где было совершено это исцеление, была купальня Вифезда, обладавшая чудодейственной исцеляющей силой, о чем здесь подробно описывается, ст. 2-4.

1. Где она находилась. Она располагалась в Иерусалиме у Овечьих ворот - ini th лрораtiкh. Это словосочетание можно было бы перевести и как загон для овец, где овцы содержались, и как овечьи ворота (о них мы читаем в Неем 3:1), через которые овцы приводились, и как овечий базар, где они продавались. Некоторые высказывают предположение о том, что она располагалась рядом с храмом, и если это так, то она представляла собой печальное, но в то же время назидательное зрелище для тех, кто приходил в храм помолиться.

2. Как она называлась. То была купальня (пруд или бассейн), называемая по-еврейски Вифезда, то есть дом милосердия, ибо здесь больным и калекам открывалось великое милосердие Божье. Хорошо, что в таком многострадальном мире, как наш, есть вифезды - дома милосердия (средства против болезней), делающие его не совсем печальным. Это был дом милостыни, как переводит д-р Хаммонд (Hammond). По предположению д-ра Лайтфута (Lightfoot), купальня делилась на верхний пруд (Ис 7:3) и старый пруд (Ис 22:11);

далее, по его же предположению, она первоначально использовалась для омовения от обрядовой нечистоты и в целях удобства к ней были пристроены крытые ходы для раздевания и одевания; впоследствии она была превращена в лечебницу.

3. Каково было ее устройство. Она имела пять крытых ходов, крытых аркад, веранд, или крытых проходов, в которых лежали больные. Так, человеческая благотворительность содействовала милосердию Божьему в деле облегчения участи страждущих. Природа обеспечила лекарства против болезней, а люди должны позаботиться о больницах.

4. Как часто ее посещали больные и калеки, ст. 3. В них лежало великое множество больных... Как многочисленны страдания страждущих в этом мире! Как повсеместны жалобы и как велико число больных! Нам полезно время от времени посещать больницы, чтобы беды других людей побуждали нас благодарить Бога за наше собственное благополучие. Евангелист отмечает три категории лежащих здесь больных: слепых, хромых и иссохших, то есть с пораженной мускулатурой, либо частично, как человек, имевший сухую руку, либо полностью парализованных. Эти три категории больных упоминаются здесь потому, что они были менее всего способны помочь самим себе сойти в воду и дольше всех лежали в крытых ходах, ожидая движения воды. Эти люди, страдавшие телесными недугами, прилагали большие усилия, приходя издалека и терпеливо ожидая исцеления в течение длительного времени; пожалуй, всякий из нас поступил бы точно так же, да мы и должны так поступать. Но, о, если бы эти люди с таким же усердием позаботились о своих душах и с таким же рвением стремились исцелиться от духовных недугов! По своей природе все мы являемся духовно больными, слепыми, хромыми и иссохшими, но для нашего исцеления обеспечено средство, действующее эффективно при условии, если мы будем исполнять указания.

5. Какую силу для исцеления больных она таила в себе, ст. 4. Ангел Господень сходил и возмущал воду, и кто первый входил в нее... тот выздоравливал. Предположения о том, что это необычайное действие купальни было естественным или, скорее, искусственным по своему характеру и было результатом того, что в ней омывались жертвы, наделявшие воду такой силой (я не знаю, какой именно), которая исцеляла даже слепых, и что Ангелом Господним был якобы некий посланник, обычный человек, посылаемый для того, чтобы возмущать воду, не имеют под собой никакого основания: для омовения жертв в храме существовала специальная комната. Толкователи Библии, в целом, соглашаются между собой в том, что целительная сила этой купальни была сверхъестественного происхождения. Это правда, что все до одного иудейские авторы, употребившие весь свой писательский талант на сочинение хвалебных посвящений Иерусалиму, совершенно не упоминают эту целительную купальню; причина этого умалчивания, возможно, в том, что она рассматривалась как знамение близкого пришествия Мессии, и потому отрицавшие, что Он уже пришел, приложили все старание к тому, чтобы скрыть такое указание на Его приход; так или иначе, это все, что мы о ней знаем. Заметьте:

(1) Как ангел наделял купальню целительной силой, сходя в нее и возмущая воду. Ангелы суть Божьи служители и друзья рода человеческого; они, кажется, принимают деятельное участие в удалении от нас болезней (как и злые ангелы - в привлечении их) в большей степени, чем мы сознаем это. Рафаэль, апокрифическое имя одного из ангелов, означает medicina Dei - лекарство Божье или, скорее, Божий врач. Посмотрите, до какого скромного служения снисходят святые ангелы ради блага людей. Если мы желаем исполнять волю Божью, подобно ангелам, то не должны считать унизительным для себя никакое дело, кроме греховного. Возмущение воды точно так же служило сигналом, оповещающим о сошествии ангела, как шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев служил сигналом для Давида, после которого надлежало двигаться. Воды святилища лишь тогда способны исцелять, когда они приведены в движение. Служители должны возмущать заложенный в них дар. Когда они с холодком и безучастностью совершают свое служение, воды успокаиваются и делаются неспособными исцелять. Ангел сходил и возмущал воду, не ежедневно, возможно, вообще не часто, но по временам; одни полагают, что это событие имело место в дни трех торжественных праздников, чтобы почтить их этими знаками милости; другие считают, что оно происходило время от времени, по усмотрению Безграничной Мудрости. Бог свободен в Своей воле распределять Свои благодеяния так, как Ему угодно.

(2) Действие этой целительной силы: Кто первый входил в нее... тот выздоравливал. Здесь подразумевается:

Удивительно большой охват этой чудодейственной силы в отношении излечиваемых болезней; какой бы ни была болезнь, эта вода исцеляла ее. Естественные и искусственные ванны столько же вредны в одних случаях, сколько полезны - в других, но эта ванна исцеляла всякие недуги, даже такие, которые были вызваны противоположными причинами. Чудеса наступают там, где отступают законы природы.

Удивительное ограничение этой чудодейственной силы в отношении излечиваемых ею людей: пользу от воды получал тот, кто первым входил в нее; то есть, исцелялся только тот или те, кто немедленно входил в воду, а не те, кто мешкал и приходил уже после. Это учит нас тому, чтобы мы мудро использовали свои возможности и наблюдали за собою, чтобы не упускали подходящий момент, могущий никогда не повториться. Ангел Господень возмущал воду, но оставлял за больными право самим входить в нее. Бог вложил чудодейственную силу в Писания и в священные установления церковной жизни, ибо Он желает исцелить нас, но если мы не используем их должным образом, то это наша вина мы не пожелали исцелиться.

Вот все, что нам сообщается об этом постоянно повторяющемся чуде; нельзя с уверенностью сказать, когда было его начало и когда оно прекратилось. Одни полагают, что его начало имело место в то время, когда Елияшив, великий священник, начал строительство стены вокруг Иерусалима и освятил его молитвой, и что Бог видимым образом засвидетельствовал о принятии этой молитвы, вложив чудодейственную силу в располагавшуюся по соседству купальню.

Другие считают, что оно начало совершаться уже в наше время, после рождения Христа или же после Его крещения. Ссылаясь на Иосифа Флавия (Иосиф Флавий. Иудейские древности. - 15.121-122), описывающего великое землетрясение, случившееся за тридцать лет до рождения Христа, в седьмой год царя Ирода, д-р Лайтфут (Lightfoot) высказал предположение о том, что именно это время и следует считать временем первого сошествия ангела в купальню с целью возмущения в ней воды, поскольку землетрясения обычно сопровождались сошествием ангелов. Одни полагают, что оно прекратилось с момента совершения Христом этого чуда, другие - с момента Его смерти. Так или иначе, очевидно, что само чудо было прообразом новозаветной благодати.

Во-первых, оно было знаком благоволения Божьего к народу иудейскому, указанием на то, что хотя они уже в течение долгого времени оставались без чудес и пророков, тем не менее Бог не оставлял их. Хотя в то время они были угнетаемы и презираемы и многие готовы были сказать: «Где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши?» - Бог ясно говорил им через это чудо, что не перестал миловать город праздничных собраний их. Это обстоятельство дает нам повод благодарить Божью силу и доброту за минеральные воды, премного способствующие оздоровлению человечества, ибо Бог сотворил источники вод, Отк 14:7.

Во-вторых, оно было прообразом Мессии как открывшегося источника и имело своей целью поддерживать в людях ожидание Того, Кто есть Солнце правды, восходящее с исцелением в лучах Своих. Эти воды, использовавшиеся первоначально для очищения, потом - для исцеления, указывали тем самым на очищающую и исцеляющую силу Крови Христа, на эту ни с чем не сравнимую ванну, которая исцеляет все недуги наши. Воды Силоама, наполнявшие эту купальню, указывали на Царство Давида и Христа, Сына Давидова (Ис 8:6);

это и было причиной заключавшейся в них превосходной силы. Баня возрождения нашего подобна купальне Вифезда; она исцеляет наши духовные недуги, и притом не по временам, но во всякое время. Желающий пусть приходит.

III. Больной, над которым совершилось это исцеление, ст. 5. Им был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.

1. Его болезнь была тяжелой: он был немощным, расслабленным, не владел своими конечностями, по меньшей мере с одной стороны тела, как обычно бывает при параличах. Как печально иметь такое беспомощное тело, которое, вместо того чтобы быть орудием души, является бременем для нее даже в житейских делах. Какое основание имеем мы для того, чтобы благодарить Бога за телесную силу, которую можем употребить для Его славы и для того, чтобы оказывать сострадание к узникам Его!

2. Продолжительность его болезни была мучительно долгой: тридцать восемь лет. Он был парализован дольше, чем живут многие. Многие настолько долго оказываются не в состоянии самих себя обслуживать, как будто, по словам жалобы псалмопевца, они сотворены на суету, для страдания, а не для служения, рождены постоянно умирать. Стоит ли нам жаловаться на одну тяжело проведенную ночь или на один приступ болезни, нам, возможно, едва ли познавшим за многие годы, что значит прожить один только день в болезни, когда столько других людей, лучших, чем мы, едва ли познали, что значит прожить один только день в полном здравии? Очень трогательное замечание на этот отрывок делает Бакстер (Baxter): «Какой великой милостью было прожить тридцать восемь лет, перенося благотворное наказание Божье! О мой Бог, - восклицает он, - я благодарю Тебя за то, что несу подобное наказание вот уже пятьдесят восемь лет; как безопасна эта жизнь в сравнении с жизнью тех, кто проводит ее в полном благополучии и довольстве!»

IV. Исцеление и обстоятельства, его сопровождавшие, в кратком изложении, ст. 6-9.

1. Иисус, увидев его лежащего. Заметьте: когда Христос пришел в Иерусалим, Он пошел осматривать не дворцы, а больницы, что говорит о Его смирении, снисходительности и сострадании, а также указывает на великую цель Его прихода в мир, состоявшую в том, чтобы взыскать и спасти увечных и больных. Здесь, в Вифезде, находилось великое множество несчастных калек, но Христос остановил Свой взор лишь на одном из них и тем выделил его из среды остальных, потому что он был старшим в этом заведении и находился в более плачевном состоянии, чем все остальные; к тому же Христу доставляет наслаждение помогать беспомощным и миловать тех, кого Он хочет помиловать. Его товарищи по несчастью, возможно, оскорбляли его, потому что он часто терпел разочарование в своей надежде на исцеление; поэтому Христос и сделал его Своим пациентом, ведь стать на сторону слабых и поддержать падающих - честь для Него.

2. Он узнал, как долго тот пролежал в таком состоянии, и принял это во внимание. Страдающие в течение длительного времени могут утешаться тем, что Бог засекает это время и знает состав наш.

3. Он спросил его: «Хочешь ли быть здоров?» Странно задавать такой вопрос человеку, который уже столько времени находился в болезни. Некоторые и в самом деле не стремятся выздороветь, потому что их болячки служат им одновременно источником дохода и извинением их праздности. Но этот бедный человек был столько же не способен попрошайничать, сколько и трудиться, и тем не менее Христос задает ему этот вопрос, желая тем самым:

(1) Выразить ему Свое соболезнование и обеспокоенность его положением. Христос живо интересуется желаниями страждущих и желает знать, какое желание их: «Что Я могу сделать для тебя?»

(2) Испытать его в том, будет ли он признателен за свое исцеление Тому, против Кого так предосудительно были настроены сильные мира сего и стремились настроить так же и всех остальных людей.

(3) Научить его ценить милость и возгреть в нем жажду ее. В духовных вопросах люди проявляют большое равнодушие: они не стремятся получить исцеление от своих грехов и не желают расставаться с ними. Если бы только они достигли того, чтобы на самом деле возжелать выздоровления, то это дело было бы уже наполовину сделано, ибо Христос желает исцелить нас, если мы желаем получить исцеление, Мф 8:3.

4. Бедный больной пользуется возможностью пожаловаться и представить свое бедственное положение, что делает его исцеление еще более славным: «Так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню...» (ст. 7). Кажется, он воспринял вопрос Христа как упрек в беззаботности и безответственности: «Если бы ты думал об исцелении, то лучше заботился бы о нем и давно бы уже сошел в исцеляющие воды». - «Нет, Учитель, - говорит этот бедный человек, - я не потому не исцелился до сих пор, что не имею к этому доброй воли, но потому, что не имею для этого доброго друга. Я сделал все, что было в моих силах, однако все мои старания оказались напрасными, ибо никто, кроме меня самого, не хотел помочь мне».

(1) Он не думает вылечиться никаким иным способом, как только от этих вод, и не мечтает ни о каком ином проявлении дружелюбия, как только о помощи сойти в них; поэтому, когда Христос исцелил его, его воображение не в силах было вместить случившегося, ибо он никак не ожидал такого.

(2) Он жалуется на то, что у него нет друзей, которые могли бы помочь ему сойти в воду: «Я не имею человека, у меня нет друга, который оказал бы мне эту милость». Казалось бы, некоторые из уже исцелившихся могли бы помочь ему, но бедняки, как правило, не имеют друзей; никто не заботится о душе их. Облегчить положение больных и беспомощных - это истинное благодеяние для них, это та благотворительность, которую бедные люди могут и должны оказывать друг другу, хотя мы редко замечаем это за ними; говорю это к их стыду.

(3) Он оплакивает свое невезение, скорбит о том, что очень часто случалось так, что когда он приходил, другой уже сходил прежде него. Всего один шаг отделял его от полнейшего выздоровления, и, несмотря на это, он по-прежнему оставался больным, парализованным человеком. Ни у кого не находилось достаточно сострадания, чтобы сказать: «Твое положение хуже моего, иди же ты теперь, а я подожду до следующего раза». Ибо никто не может переступить древнего правила: каждый сам за себя. Он так часто испытывал разочарование, что пришел в полное отчаяние, и именно тогда наступило время Христу прийти ему на помощь: Ему доставляет наслаждение помогать людям в безысходных ситуациях. Заметьте: как незлобно, совершенно без всякого чувства обиды, говорит этот человек о недружелюбном отношении к нему окружающих. Мы должны быть как благодарными за наименьшую доброту, проявляемую по отношению к нам, так и терпеливыми по отношению к выказываемому к нам величайшему неуважению; и как бы ни было справедливо наше недовольство, будем выражать его спокойно. Заметьте далее, к чести его, что хотя он и прождал столько времени напрасно, тем не менее продолжал лежать на краю купальни в надежде, что когда-нибудь и ему придет помощь, Авв 2:3.

5. После этого наш Господь Иисус исцеляет его словом, хотя он не просил и не помышлял об этом. Здесь представлены:

(1) Слово, сказанное Господом: «Встань, возьми постель твою» (ст. 8).

Ему повелевается встать и ходить; довольно странное повеление для человека бессильного, уже столько времени бывшего калекой. Однако это Божественное слово должно было стать проводником Божественной силы; это было повеление болезни оставить человека, повеление ослабленному организму окрепнуть, хотя адресовано оно было самому больному и выражено в форме приказания пошевельнуться. Он должен был встать и ходить, то есть попытаться это сделать, и во время этой попытки должен был получить силу для того, чтобы действительно сделать это. Обращение грешника также является исцелением хронического заболевания; обычно оно совершается словом, словом повеления: встань и ходи, обратись - и живи, сотвори себе новое сердце, что, впрочем, вовсе не предполагает наличия в нас силы сделать это без помощи благодати Божьей, избирательной благодати, так же как и в расслабленном человеке не предполагалось наличие такой силы. Однако если бы он не попытался помочь себе сам, то не исцелился бы и вина за это лежала бы на нем. И в то же время из этого не следует, что он встал и пошел собственной своей силой, нет, он сделал это силой Христа, поэтому Ему должна принадлежать вся слава. Заметьте: Христос приказал ему не встать и сойти в воду, а встать и ходить. Христос сделал для нас то, что не смог сделать закон, и тем лишил его силы.

Ему повелевается взять постель свою.

Во-первых, чтобы показать этим, что исцеление было полным и наступило вследствие чуда, ибо он не постепенно набирался сил, но во мгновение времени перешел из состояния крайней слабости и немощи в состояние наивысшей физической крепости, так что мог даже понести такую тяжелую ношу, которая была в такой же степени привычна для любого носильщика, насколько непривычна для него. Тот, кто еще минуту назад был не в состоянии повернуться на своей постели, теперь был в состоянии нести эту самую постель. Расслабленному (Мф 9:6) было приказано идти в дом свой, но у этого человека, вероятно, не было своего дома, куда он мог бы пойти: его домом была больница, и потому ему было приказано встать и ходить.

Во-вторых, чтобы всех известить о совершившемся исцелении. Так как день был субботний, то проносящий по улицам ношу непременно должен был обратить на себя внимание и вызвать у каждого желание узнать, что бы это значило; таким образом известие о чуде могло быстрее распространиться во славу Божью.

В-третьих, Христос желал этим дать свидетельство против предания старцев, которое расширяло закон о субботе за пределы его первоначального предназначения, а также показать, что Он есть Господин и субботы, а потому имеет власть внести в этот закон любые угодные Ему изменения и даже отменить его. Иисус Навин и воинство израильтян маршировали вокруг Иерихона в субботу по повелению Божьему, так и этот человек понес свою постель из послушания повелению. Ношение постели в субботу может оказаться в определенных обстоятельствах необходимым делом или же делом милосердия, но в данном случае было нечто большее: это было дело благочестия, целью которого было исключительно прославление Бога.

В-четвертых, так Он хотел испытать веру и послушание Своего пациента. Открыто нося постель, на виду у всех, он навлекал на себя осуждение духовенства и подлежал, по меньшей мере, избиению в синагоге. Отважится ли он на такой смелый поступок, желая быть послушным Христу? Да, он отважился. Получившие исцеление от слова Христа должны и руководствоваться Его словом, чего бы это им ни стоило.

(2) Действенность этого слова (ст. 9);

с ним вышла Божественная сила, и он тотчас же выздоровел, и взял постель свою, и пошел.

Он почувствовал в себе исцеляющую силу, исшедшую от слова Христа: И он тотчас выздоровел. Какой приятной неожиданностью было для этого бедного калеки ощутить в себе вдруг такую легкость, такую силу, такую небывалую способность владеть собой! Какой замечательный, новый мир открылся перед ним во мгновение времени! Для Христа нет ничего слишком трудного.

Он подчинился силе слова Христа, отдавшего ему повеление. Он взял постель свою и пошел, нимало не беспокоясь о том, станет ли кто осуждать его или даже угрожать ему за это. Доказательством нашего духовного исцеления является то, что мы встаем и ходим. Христос исцелил наши духовные недуги? Пойдем же повсюду, куда бы Он ни повел нас, и возьмем на себя все, что бы Ему ни угодно было возложить на нас, и будем ходить перед Ним.

V. Что стало с этим бедным человеком после того, как он получил исцеление. Нам сообщается здесь о том:

1. Что произошло между ним и иудеями, видевшими, как он нес свою постель в субботу; ибо это исцеление совершилось в субботу, а та суббота входила в пасхальную неделю и потому была днем великим, Иоан 19:31. Дело Христа было таково, что Ему не было нужды отличать субботние дни от остальных дней недели, ибо делом Своего Отца Он был занят всегда; однако Он совершал много замечательных исцелений в этот день, возможно, с той целью, чтобы побудить Свою Церковь ожидать от Него (при соблюдении ими христианской субботы) те духовные благословения, прообразами которых являлись Его чудесные исцеления. Здесь мы видим:

(1) Как иудеи бранили этого человека за то, что он нес свою постель в субботу, говоря ему, что это не должно делать, ст. 10. Не ясно, были ли это должностные лица, которые имели власть наказать его, или простые люди, которые могли только донести на него. Однако то было похвально с их стороны, что они, не зная еще, какой властью он это делает, ревновали о почитании субботы и, подобно Неемии (Неем 13:17), не могли безучастно смотреть, как она оскверняется.

(2) Как этот человек привел в защиту своего пост1пка повеление, которое оправдывало его, ст. П. «Я делаю это не из неуважения к закону и субботе, но из послушания Тому, Кто, сделав меня здоровым, тем самым неопровержимо доказал, что Он больше и того и другого. Тот, Кто смог совершить такое чудо сделать меня здоровым, несомненно, мог также дать мне такое повеление - носить постель свою; Тот, Кто смог стать выше сил природы, несомненно, мог также стать выше позитивного закона, тем более в ситуации, не имевшей прямого отношения к сути этого закона. Тот, Кто был настолько добр ко мне, что сделал меня здоровым, не может быть настолько недобрым, чтобы приказать мне делать что-то греховное». Исцелив еще одного расслабленного, Христос тем самым подтвердил Свою власть прощать грех, здесь же Он подтвердил Свою власть издавать закон; если Его решения о помиловании имеют силу, то таковыми же являются и Его указания к действиям, а Его чудеса подтверждают и то и другое.

(3) Как иудеи стали далее расспрашивать его о том, Кем был Тот, кто дал ему такое повеление (ст. 12): «Кто Тот Человек?..» Заметьте: как старательно они не замечали того, что могло бы стать основанием для их веры во Христа. Они не спрашивают, хотя бы даже из любопытства: «Кто это, сделавший тебя здоровым?» Усиленно пытаясь ухватиться за то, что могло бы послужить основанием для обвинения Христа («Кто Тот Человек, сказавший тебе: возьми постель свою?»), они рады были бы заставить пациента дать свидетельство против своего Врача и сделаться Его предателем. Заметьте в их вопросе:

Они приняли решение смотреть на Христа как на простого человека: Кто Тот Человек? Ибо, хотя Он и представил самые убедительные доказательства, они, тем не менее, твердо решили, что никогда не признают Его Сыном Божьим.

Они решили смотреть на Него как на плохого человека и считать само собою разумеющимся, что Повелевший этому человеку носить постель свою, какое бы Божественное подтверждение Своих полномочий Он ни представил, является преступником, и, как такового, они решают предать Его суду. «Кто Тот Человек, Который посмел дать такое приказание?»

(4) Как бедный человек оказался не в состоянии дать им какой либо отчет о Нем: Исцеленный же не знал, кто Он..., ст. 13.

После того как Христос исцелил его, Он не представился ему. Вероятно, он слышал имя Иисуса, но никогда не видел Его и потому не мог сказать, что это был Он.

Заметьте: Христос делает много добра не знающим Его, Ис 45:4,5. Он просвещает, укрепляет, оживляет, утешает нас, а мы не знаем, кто Он; не знаем мы и того, как много мы получаем ежедневно благодаря Его посредничеству. Этот человек, будучи не знаком с Христом, не мог по-настоящему веровать в Него как в Имеющего власть исцелить его; но Христос знал настроения его души и ответил на них Своим благоволением точно так, как в подобном же случае поступил со слепым, Иоан 9:36. В основе нашего завета и общения с Богом лежит не столько наше знание о Нем, сколько Его знание о нас. Мы познали Бога или, скорее, получили познание от Бога, Гал 4:9.

На этот раз Он пожелал остаться неизвестным, ибо как только Он совершил это исцеление, тотчас же скрылся в народе, бывшем на том месте, сделал Себя (как переводят некоторые) неизвестным. Об этом говорится либо,

Во-первых, с целью показать, каким образом Христос скрылся - растворившись в толпе, чтобы Его нельзя было отличить от обычного человека. Тот, Кто был вождем десяти тысяч, часто принимал на Себя вид одного из представителей толпы. Иногда то же самое оказывается уделом тех, кто делом своего служения поставил себя на одно положение с простыми людьми и тем сделал себя незаметным. Либо,

Во-вторых, с целью показать, почему Он скрылся - потому что там был народ, а Он старательно избегал как одобрения со стороны тех, кто готов был восхищаться этим чудом и воспевать его, так и осуждения со стороны тех, кто готов был осудить Его за нарушение субботы я расправиться с Ним. Активно подвизающиеся в труде для Бога в своем поколении должны рассчитывать услышать о себе худую молву и добрую славу; наивысшая мудрость заключена в том, чтобы удаляться от слышания того и другого, дабы одни не превозносили, а другие не унижали нас сверх меры. Христос позволил самому чуду рекомендовать себя, а человеку, с которым оно произошло, самому оправдать его.

2. Что произошло между исцеленным и нашим Господом Иисусом во время их последующей встречи, ст. 14. Заметьте здесь:

(1) Где Христос нашел Его - в храме, в месте общественного поклонения Богу. Присутствуя на общественном богослужении, мы можем рассчитывать на встречу с Христом и на возможность ближе познакомиться с Ним. Заметьте:

Христос пошел в храм. Хотя у Него было много врагов, Он открыто появился в храме, потому что этим самым поддерживал Божественные установления и потому что там Ему открывалась возможность делать добро.

Исцелившийся также пошел в храм. Там Христос нашел его, по-видимому, в тот же самый день, когда он был исцелен. Он сразу же пошел туда,

Во-первых, потому, что в течение долгого времени был оторван от этого места по причине болезни. Возможно, он не был там уже тридцать восемь лет, и потому, как только был снят запрет, он в первую очередь решил посетить храм, как и Езекия намеревался сделать (Ис 38:22): Какое знамение, что я буду ходить в дом Господень?

Во-вторых, потому, что его выздоровление было хорошим поводом для этого: он пошел в храм, чтобы поблагодарить Бога за свое выздоровление. Всякий раз, когда Бог восстанавливает наше здоровье, мы должны воздавать Ему хвалу подобающую (Пс 115:9,10), и чем скорее, тем лучше, пока живо в нас осознание того, что мы помилованы.

В-третьих, так как он, неся свою постель, производил впечатление человека, пренебрегающего субботой, то он желал показать, что в действительности чтит ее и поступает по совести, соблюдает самое важное в этот день, то есть участвует в общественном поклонении Богу. Необходимые дела и дела милосердия разрешается делать в субботу, но когда они окончены, мы должны пойти в храм.

(2) Что Христос сказал ему. Когда Христос исцеляет, Он не успокаивается на этом; теперь Он приступает к исцелению его души и снова делает это словом.

Он напоминает ему об исцелении: «Вот, ты выздоровел». Он и сам обнаружил, что стал совершенно здоровым, однако Христос обращает на это его внимание. «Подумай серьезно о том, каким неожиданным, каким удивительным, каким дешевым, каким легким было это исцеление, восхищайся им; смотри, и удивляйся, и помни его; пусть впечатления о нем останутся в тебе навсегда и никогда не стираются из памяти» (см. Ис 38:9).

Он предостерегает его от греха: Выздоровев, не греши больше. Это означает, что его недуг был наказанием за грех; нельзя с уверенностью сказать, было ли это наказание за какой-нибудь тяжкий грех или же за грех вообще, однако мы знаем, что грех является главной причиной болезни, Пс 116:17,18. Некоторые отмечают, что Христос не напоминал о грехе ни одному из исцеленных Им, за исключением этого расслабленного и еще одного, страдавшего похожим заболеванием, Map 2:5. Пока длились эти хронические заболевания, они препятствовали внешним проявлениям многих грехов, когда же трудоспособность была восстановлена, появилась более острая необходимость бодрствовать. Христос подразумевает то, что получившие выздоровление, освобождение от ощутимого наказания за грех находятся в опасности возврата к греху, когда исчезнут ужасы и ограничения прежнего состояния, если только Божественная благодать не иссушит греховного источника. Когда горе, которое лишь запрудило воду, проходит, вода вновь устремляется в свое старое русло. Поэтому крайне необходимо бодрствовать, чтобы, получив исцелившую нас милость, мы вновь не впали в безрассудство. Страдание, от которого мы выздоровели, предупреждает нас, испытавших жгучую боль от греха, не грешить больше; милость, благодаря которой мы выздоровели, обязывает нас не оскорблять Того, Кто нас исцелил. Это голос благоразумия: Иди и впредь не греши. Этот человек начал свою новую жизнь весьма обнадеживающим образом, в храме, тем не менее Христос счел необходимым предостеречь его. Ибо людям свойственно, когда они находятся в болезни, много обещать, когда они выздоравливают - кое-что сделать, а потом обо всем забывать.

Он предупреждает его об опасности, грозящей ему в случае, если он снова возвратится к греховному образу жизни: «чтобы не случилось с тобою чего хуже». Христос, знающий сердца всех людей, знал, что этот человек был одним из тех, кого нужно страхом удерживать от греха. Казалось бы, что тридцативосьмилетняя хромота уже была достаточно большим злом, однако существует нечто худшее, и оно непременно постигнет его, если он возвратится к греху после того как Бог дал ему такое избавление, Ездр 9:13,14. Больница, в которой он лежал, была печальным местом, но ад намного страшнее; участь отступников хуже тридцативосьмилетней хромоты.

VI. Заметьте, о чем сообщается после разговора между Христом и Его пациентом в следующих двух стихах:

1. О том объяснении, которое дал о Христе этот бедный, простой человек иудеям, cт. 15. Он сказал им, что исцеливший его есть Иисус. Есть все основания полагать, что он хотел таким образом почтить Христа и принести какую-то пользу иудеям, мало задумываясь о том, что у Того, Кто имел такую власть и был так благ, могли быть враги. Однако желающие Царству Христа добра должны быть мудры, как змии, чтобы своей ревностью не наделать вреда больше, чем добра, и не должны бросать жемчуг свой перед свиньями.

2. О ярости и враждебности иудеев против Него: и стали правители иудейские гнать Иисуса. Посмотрите:

(1) Какой нелепой и безрассудной была их враждебность к Христу. Они ненавидели Его потому, что Он вылечил бедного, больного человека и тем облегчил бремя общества, которое, по-видимому, его содержало; они гнали Его потому, что Он сделал доброе дело в Израиле.

(2) Какой кровавой и жестокой была она: они искали убить Его; ничто не могло удовлетворить их, кроме Его крови, Его жизни.

(3) Как они пытались замаскировать свою вражду ревностью к почитанию субботы, ибо вмененное Ему преступление было вымышленным: за то, что Он делал такие дела в субботу, - как будто этого было достаточно, чтобы сделать недействительными самые лучшие и наиболее Божественные действия и сделать ненавистным Того, Чьи дела были достойны наивысшей похвалы во всех других отношениях. Так лицемеры часто скрывают свою истинную враждебность к силе благочестия под маской напускной ревности к его внешнему виду.

Стихи 17-30 . Здесь содержится речь Христа, произнесенная Им по случаю обвинений Его в нарушении субботы; скорее всего, это была Его защитная речь перед синедрионом, когда тот привлек Его к ответственности; не ясно, была ли она произнесена в тот же самый день или двумя-тремя днями позднее, но, вероятнее всего, в тот же самый день. Заметьте:

I. Учение, излагаемое Им с целью оправдания дел, какие Он совершал в субботу (ст. 17): Иисус же говорил им... (англ. отвечал им. - Прим. переводчика.) Из этого можно предположить, что Ему что-то вменялось в вину или что Он знал об их разговорах между собой, когда они замышляли убить Его (ст. 16), и что ответил им на это так: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». В других случаях, отвечая на подобные же обвинения, Он ссылался на пример Давида, вкушавшего хлебы предложения, на священников, закапавших жертвы в субботу, и на народ водивший по субботам скот на водопой. Здесь же Он поднимается выше и ссылается на пример Своего Отца и на Свой Божественный авторитет. Не принимая во внимание все остальные доводы, Он приводит в качестве главного тот из них, который был instar omniumзаменяющим все остальное, и отстаивает то, о чем уже говорил однажды (Мф 12:8), - что Сын Человеческий есть господин и субботы, развивая эту мысль более полно, чем там.

1. Называя Бога Своим Отцом, Он ясно намекает на то, что является Сыном Божьим; а если так, то Его святость неоспорима и Его суверенитет неопровержим, поэтому Он имел право вносить в Божественный закон любые угодные Ему изменения. Верно, постыдятся Сына - наследника всего.

2. Он утверждает также, что является соработником у Бога.

(1) Отец Мой доныне делает. Пример Бога, почившего от всех трудов Своих в седьмой день, был положен в основу четвертой заповеди о соблюдении этого дня как дня покоя, субботы. Однако Бог почивал только от труда, совершенного Им в течение первых шести дней; другие же дела Он и доныне делает, делает всякий день, как в будние дни, так и в субботние: поддерживает жизнь всякой твари и управляет ею, содействует Своим всеобъемлющим провидением всем движениям и действиям природы во славу Свою. Поэтому хотя нам и дано предписание покоиться в субботний день, тем не менее не запрещается делать то, что прямо служит к славе Божьей, как было в случае с исцеленным, носившим свою постель.

(2) И Я делаю; Я не только могу, подобно Отцу, делать добрые дела в субботние дни, как и во все прочие, но Я это делаю с Ним. Бог не только все сотворил Христом, но также держит все и управляет всем посредством Него, Евр 1:3. Это ставит все совершаемое Им выше всякого возражения; такой великий труженик, как Он, не нуждается в контроле над Своим управлением; творящий все есть Господь всего, а потому есть господин и субботы. Именно это Он и защищает теперь как отдельную часть Своей власти, поскольку вскоре должен был доказать ее еще больше, переместив этот день покоя с седьмого дня недели на первый.

II. Раздражение, вызванное Его учением (ст. 18): И еще более искали убить Его Иудеи... Его защита была вменена Ему в преступление, как будто, оправдывая Себя, Он стал еще хуже.

Примечание. Слово Христа приводит в ярость и раздражает тех, кто не просвещен его светом, и ничто так сильно не выводит из себя врагов Христа, как утверждение Им Своей власти; см. Пс 2:3–5. Искали же убить Его потому, что:

1. Он нарушал субботу; ибо, что бы Он ни говорил в Свое оправдание, они твердо решили, правильно или неправильно это будет, считать Его виновным в нарушении субботы. Когда злоба и зависть восседают в качестве судей, тогда благоразумие и правда могут даже и не выступать со скамьи подсудимых, ибо все, что они ни скажут, непременно будет опровергнуто.

2. Он, кроме этого, Отцом Своим называл Бога. Они теперь претендуют на ревность о чести Бога, как прежде претендовали на ревность о субботе, и обвиняют Христа в том, что Он делал Себя равным Богу, как в ужасном преступлении; поистине это было бы ужасным преступлением, если бы Он действительно не был равным Богу. Именно в этом состоял грех Люцифера, заявившего: «...буду подобен Всевышнему».

(1) Из Его слов справедливо следовал вывод, что Он - Сын Божий, а Бог - Его Отец, patera idion - Его собственный Отец, такой, каким Он не был ни для кого другого. Он сказал, что делает вместе с Богом, делает той же самой властью и силой, и этими словами сделал Себя равным Богу. Ecee intelligunt Judaei, quod n intelligunt Ariani - Посмотрите, иудеям понятно то, что не понятно арианам.

(2) Однако это было несправедливо - вменять Ему в вину то, что Он делал Себя равным Богу, ибо Он был и есть Бог, равный Отцу (Фил 2:6);

поэтому, отвечая на это обвинение, Христос не возражает против сказанного, как обязанный или вынужденный защищать Свои притязания, и доказывает, что Он равен Богу по силе и славе.

III. Речь Христа, произнесенная по этому случаю; ей посвящена вся оставшаяся часть главы. В этих стихах Он объясняет, а впоследствии подтверждает Свое назначение как Посредника и полномочного Представителя в делах между Богом и человеком. Никакое творение не может ни удостоиться чести, которой удостоен Он, ни осуществить дела, порученного Ему, следовательно, Он - Бог, равный Отцу.

1. В общем. Он един со Своим Отцом во всем, что делает как Посредник, между Ними царит полное взаимопонимание по всем вопросам. Об этом возвещается с торжественным предисловием (ст. 19): «Истинно, истинно говорю вам... Я, Аминь, Аминь, говорю это». Это предисловие означает, что возвещается:

(1) Нечто великое и страшное, требующее самого серьезного внимания.

(2) Весьма достоверное и требующее искреннего согласия.

(3) Исключительно Божественное откровение; Христос говорит нам о том, к познанию чего мы не смогли бы прийти никаким иным образом, кроме как путем откровения свыше. Говоря о единстве Отца и Сына в их действиях, Он отмечает два момента:

Что Сын сообразует Свои действия с действиями Отца (ст. 19): «...Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также». Господь Иисус как Посредник,

Во-первых, послушен воле Отца Своего; послушен настолько, что ничего не может творить Сам от Себя. Это говорится в том же смысле, что и слова: невозможно Богу солгать, Он Себя отречься не может, которые выражают совершенство Его истины и ни в коей мере не выражают несовершенства Его силы; так и в отношении Христа: Он до такой степени посвятил Себя исполнению воли Отца, что уже ни в чем не может действовать независимо от Него. Он,

Во-вторых, выступает исполнителем замыслов Отца Своего. Он не может, Он не хочет ничего делать Сам, если не увидит Отца творящего. Человек не может постигнуть дел Божьих, один только единородный Сын, сущий в недре Его и видящий, что Он делает, знает о Его намерениях, и план их осуществления всегда находится перед Его глазами. То, что Он делал как Посредник на протяжении всей Своей жизни, представляло собой точную копию, или дубликат, того, что делал Отец, то есть того, что Он замыслил сделать, когда в Своих предвечных предначертаниях составлял план нашего искупления и полагал всему меры, которые не могут быть нарушены и не нуждаются в изменении. Дело Посредника было копией того великого оригинала; доказательством верности Христа, как и Моисея, было то, что Он сделал все по образцу, показанному Ему на горе. Слова: если не увидит Отца творящего - стоят в настоящем времени (англ. текст. - Прим. переводчика.) по той же самой причине, по которой в бытность Его на земле о Нем было сказано, что Он сущий на небесах (Иоан 3:13) и сущий в недре Отчем (Иоан 1:18);

поскольку Он даже тогда находился на небесах Своей Божественной природой, постольку и происходившее на небесах находилось в области Его познания. Что Отец положил в Своих замыслах, то Сын видел перед Собой всегда и продолжал видеть и сейчас, как и Давид сказал о Нем в духе: «Всегда видел я пред собою Господа...» (Пс 15:8).

В-третьих, тем не менее Он равен Отцу в делах, ибо что Отец творит, то и Сын творит также; Он творил то же самое, не подобное тому, но tauta - то же самое. Притом Он творил точно так же, omoivo - так же, с той же самой властью свободой и мудростью, с той же самой силой и действенностью. Как Отец устанавливает, отменяет и изменяет определенные законы, управляет естественным ходом вещей и знает человеческие сердца, так и Сын. Власть Посредника - это Божественная власть.

Что Отец показывает Свои действия Сыну, ст. 20. Заметьте:

Во-первых, что побуждало Его к этому: Отец любит Сына. Он объявил: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный». Он не только благоволил к задуманному делу, но испытывал бесконечное благоволение к Исполнителю его. Люди ненавидели Христа, народ поносил Его (Ис 49:7), но Он утешал Себя тем, что Отец Его любит Его.

Во-вторых, в чем это выражалось. В том:

1. Что Он уже сейчас показывает Ему: Он показывает Ему все, что творит Сам. Образец того, как Отец творит и управляет миром, показан Сыну, чтобы Он по этому же образцу созидал Церковь и управлял ею, чтобы дела, совершаемые Им в Церкви, были копией дел творения и управления миром, почему она и названа будущей вселенной. Он показывает Ему все auto poiei - что Он делает (англ. Прим. переводчика.), то есть Сын, так это можно понимать; все, что творит Сын, делается с указания Отца: Он показывает Ему.

2. Что еще покажет Ему в будущем; Он покажет Ему, то есть предпишет и повелит Ему совершить дела больше сих.

(1) Дела более могущественные, нежели исцеление расслабленного, ибо Он должен будет воскрешать мертвых и Сам должен воскреснуть из мертвых. Болезнь можно вылечить постепенно и посредством сил природы при использовании соответствующих средств, но воскресить мертвых природной силой невозможно никогда и никакими средствами.

(2) Дела более властные, нежели позволение человеку носить постель свою в день субботний. Этот поступок был расценен как дерзость, но что это по сравнению с упразднением всего обрядового закона и введением новых заповедей, что Он вскоре должен был осуществить, - «так что вы удивитесь». Они смотрели сейчас на Его дела с неуважением и возмущением, но уже очень скоро Он сделает то, на что они будут смотреть с изумлением, Лук 7:16. Многих неверующих дела Христа приводят в изумление, благодаря чему Он получает славу от них, и они могли бы, в свою очередь, получить пользу от этих дел, если бы поверили в них.

2. В частности. Он доказывает Свое равенство с Отцом, указывая на некоторые из творимых Им дел, совершить которые способен один только Бог. Эта тема широко излагается в ст. 21-30. Он творит и будет творить то, что относится к сфере суверенного права Бога и Его юрисдикции, а именно: судить и производить суд, ст. 22-24, 27. Эти два дела переплетаются между собой, так как неразрывно связаны друг с другом; что сказано однажды, повторяется и подтверждается; сопоставление их друг с другом доказывает, что Христос не ошибался в словах, когда делал Себя равным Богу.

(1) Заметьте, что говорится здесь о власти Посредника воскрешать мертвых и давать жизнь.

Его власть творить это (ст. 21): как Отец воскрешает мертвых... так и Сын оживляет, кого хочет.

Во-первых, право воскрешать мертвых и давать жизнь принадлежит исключительно Богу, первоначально вдунувшему в лицо человека дыхание жизни и сделавшему его душою живою; см. Втор 32:30; 1Цар 2:6; Пс 67:21; Рим 4:17. Бог осуществлял это через пророков Илию и Елисея, подтверждая тем самым, что они были Его посланниками. Воскрешение из мертвых никогда не встречалось среди естественных явлений природы, никогда не приходило на ум изучающим законы природы и принимающим в качестве одной из своих аксиом совершенно противоположное идее воскресения: A privatione ad habitum non datur regressus - Что погасло однажды, то не может загореться вновь. поэтому-то она и вызвала смех в Афинах как нечто лишенное всякого смысла, Деян 17:32. Воскресение представляет собой дело, которое под силу исключительно Божественной власти, и знание о нем приобретается исключительно посредством Божественного откровения. И иудеи признавали это.

Во-вторых, Посредник наделен этим исключительным правом: Он оживляет, кого хочет, пробуждает к жизни, кого Ему угодно и когда Ему угодно. Он оживляет не силой действующего в природе детерминизма, как это делает солнце, чьи лучи, естественно, оживляют, но как свободный в Своей воле, как Сам распоряжающийся Своей властью, как Тот, Кто никогда не стесняем и не ограничиваем в использовании ее. Имея власть Бога, Он имеет также и мудрость и суверенитет Его, имеет ключи ада и смерти (Отк 1:18);

Он имеет их не как слуга, в чьи обязанности входит отворять и затворять, когда ему приказывают, но как имеющий ключ Давидов, которым Он владеет по праву, Отк 3:7. Власть абсолютного монарха описывается в Дан 5:19 словами: кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; можно без преувеличения сказать, что это справедливо и в отношении Христа.

Его способность творить это. Он потому имеет власть, как Отец, оживлять, кого хочет, что имеет жизнь в Самом Себе, как Отец имеет, ст. 26.

Во-первых, то, что Отец имеет жизнь в Самом Себе, не подлежит никакому сомнению. Он не только является самостоятельным Сущим, ни от кого не происходящим и ни от кого не зависящим (Исх 3:14), но и суверенным Даятелем жизни; Он Сам распоряжается жизнью и всяким благом (ибо так иногда называется жизнь);

всякое благо исходит исключительно от Него и от Него же полностью зависит. Он является для Своего творения источником жизни и всякого блага, виновником их бытия и их благополучия, живым Богом и Богом всего живого.

Во-вторых, равно не вызывает никаких сомнений и тот факт, что Он Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Как Отец, будучи великим Творцом, являет Собой первопричину всякой телесной жизни и материального блага, так Сын, будучи Искупителем, являет Собой первопричину всякой духовной жизни и нематериального блага; Он значит то же для Церкви, что и Отец - для мира, см. 1Кор 8:6; Кол 1:19. Искупитель распоряжается царством благодати и всякой жизнью в этом царстве с такой же полной и неограниченной властью, с какой Творец распоряжается в царстве провидения. Как Бог, дающий жизнь всему, имеет жизнь в Самом Себе, так и Христос, дающий жизнь, воскресил Самого Себя к жизни Своей собственной властью, Иоан 10:18.

Его действия в соответствии с этой властью и способностью. Так как Он имеет жизнь в Самом Себе и право оживлять, кого хочет, то существуют два воскресения, совершаемые Его властным словом, и здесь идет речь об обоих из них:

Во-первых, воскресение, которое настало уже (ст. 24), воскресение из смерти во грехе к праведной жизни силой благодати Христа. Наступает время, и настало уже. Это воскресение уже началось и будет продолжаться до того момента, когда мертвые услышат глас Сына Божия. Оно очевидным образом отличается от воскресения, описываемого в ст. 28, которое будет иметь место в конце времени. В первом случае, в отличие от второго, ничего не говорится о добродетелях мертвых, о них самих и о том, что они изыдут.

1. Одни полагают, что это воскресение осуществилось над теми, кого Он чудесным образом пробудил к жизни, - над дочерью Иаира, над сыном вдовы и над Лазарем; они отмечают, что ко всем, кого Христос воскресил, Он сделал словесное обращение, а именно: «Девица... встань», «Юноша!.. встань», «Лазарь! иди вон»; тогда как воскрешенные в ветхозаветное время были воскрешены не словом, а другими способами, 3Цар 17:21; 4Цар 4:34; 13:21. Другие считают, что это относится к святым, воскресшим в одно время с Христом, однако мы не видим, чтобы к ним был обращен глас Сына Божия.

2. Я же склонен понимать под этим воскресением действие силы учения Христа, животворящего и оживляющего мертвых по преступлениям и грехам, Еф 2:1. Наступало время, когда мертвые души должны были ожить от проповеди Евангелия и духа жизни от Бога, сопровождающего его; более того, это время настало уже, когда Христос находился на земле. Прежде всего оно может относиться к призванию язычников, о котором сказано, что оно подобно жизни после смерти, и которое, по предположению некоторых, было пророчески изображено в символическом видении Иезекииля (Иез 37:1) и предсказано Исайей, Ис 26:19. Оживут мертвецы твои. Однако это следует отнести к общему замечательному успеху Евангелия, как среди иудеев, так и среди язычников; это время уже настало и будет наступать и дальше, до тех пор пока все избранные не будут действительно призваны. Заметьте:

(1) Грешники духовно мертвы, лишены духовной жизни, ощущения жизни, ее силы и движения; они мертвы для Бога, несчастны, но при этом не сознают своего несчастья и не могут помочь себе в нем.

(2) Обращение души к Богу и есть ее воскресение из смерти в жизнь; она начинает жить только тогда, когда начинает жить с Богом, дышать Им и стремиться к Нему.

(3) Души воскресают к духовной жизни, услышав глас Сына Божия; это воскресение совершается Его силой, а эта сила передается и сообщается Его словом: Мертвые услышат, их заставят услышать, понять, принять и поверить гласу Сына Божия, услышать его, как Его глас; Дух дает им жизнь через это слово, так как иначе буква убивает.

Во-вторых, воскресение, которое еще настанет. О нем говорится в ст. 28, 29, причем сказанное предваряется словами: «Не дивитесь сему, что Я сказал о первом воскресении, не отвергайте его как нечто невероятное и абсурдное, ибо в конце времени все вы увидите еще более ощутимое и изумительное доказательство могущества и власти Сына Человеческого». Как собственное Его воскресение должно было стать окончательным и завершающим доказательством Его личного назначения, так и воскресение всех должно в свое время стать подобного рода доказательством назначения, которое Ему надлежало исполнить Духом Своим. Заметьте здесь:

а. Когда будет это воскресение: наступает время (англ. наступает час. - Прим. переводчика.). Оно установлено с точностью до часа, с такой пунктуальностью определено это время. День суда не отложен sine die - на неопределенный срок, напротив, Он назначил день. Наступает время:

(а) Оно еще не настало; это не то время, о котором говорится в ст. 25 и которое наступает и настало уже. Те, кто говорил, что воскресение уже было (2Тим 2:18), делали роковую ошибку.

(б) Но оно непременно наступит, оно приближается к нам с каждым днем; оно уже на пороге. Как далеко оно, мы не знаем, но мы знаем, что оно достоверно установлено и неизменно определено.

б. Кто воскреснет - все находящиеся в гробах, все, умершие от начала времени, и все, кто еще умрет до скончания века. В Дан 12:2 сказано, что многие пробудятся; здесь Христос говорит нам, что этими многими будут все; все должны предстать перед Судьей, и потому все должны пробудиться, каждый человек, весь человек в целом; каждая душа должна будет соединиться со своим телом, и каждая кость с костью своею. Могила - это тюрьма для мертвых тел, в которой они содержатся; она поглощает их, как засуха и жара - снег (Иов 24:19);

однако, в виду ожидающего их воскресения, ее можно назвать также постелью, в которой они спят, чтобы опять пробудиться; хранилищем их, в котором они положены, чтобы опять быть востребованными. Воскреснут даже и те, кто не положен во гроб, но поскольку большийство положены в гробы, то Христос использует выражение все находящиеся в гробах. Иудеи вместо слова могила употребляли слово шеол, обозначающее состояние умерших; все находящиеся в этом состоянии услышат.

в. Как они воскреснут. Здесь отмечаются два момента:

(а) Причина этого воскресения: они услышат Его глас, то есть Он за ставит их услышать его точно так, как за ставил Лазаря услышать обращенное к нему слово: иди вон. Вместе с этим гласом вступит в действие Божественная сила, которая вдохнет в них жизнь и сделает их способными послушаться его. Когда Христос воскрес, не был слышен голос и не было произнесено слово, потому что Он воскресил Себя собственной Своей силой; но в момент воскресения сынов человеческих будут слышны три гласа, о которых говорится в 1Фес 4:16. Господь сойдет с неба при возвещении, возвещении о приближении Царя, при гласе Архангела (либо Самого Христа, Князя Ангелов, либо Его главнокомандующего небесными воинствами) и трубе Божьей - трубе воина, издающей военный сигнал, трубе судьи, провозглашающей о начале судебного заседания.

(б) Результат воскресения: они изыдут из гробов, как узники - из дома темничного; они восстанут из праха и отрясут его с себя; см. Ис 52:1,2,11. Но это еще не все; они предстанут перед судом Христа, изыдут как подлежащие суду, изыдут, чтобы занять места на скамье подсудимых чтобы перед все ми выслушать свой приговор.

г. Для чего они воскреснут. Для того, чтобы войти в два различных состояния - в со стояние блаженства или состояние страдания, согласно их различному характеру; это будет состояние воздаяния, соответствующее тому, что они делали в состоянии испытания.

(а) И изыдут творившие добро в воскресение жизни. Они вновь оживут, чтобы жить вечно. Заметьте:

[а] Каким бы именем ни называли себя люди, каким бы благовидным ни было их исповедание, в день суда хорошо будет только творившим добро, творившим угодное Богу и полезное людям.

[б] Это воскресение в теле будет воскресением в жизнь для всех тех и только тех, кто искренне и постоянно творил добро. Они будут не только оправданы пред всеми, подобно тому как помилованному преступнику даруется жизнь, но и допущены в присутствие Божье, а это и есть жизнь, лучше, нежели жизнь; они будут наделены совершенными утешениями. Жить - значить быть счастливым, они будут вознесены выше страха перед смертью, и это будет поистине жизнь, в которой смертное будет поглощено навеки.

(б) А делавшие зло в воскресение осуждения. Они вновь оживут, чтобы вечно умирать. Фарисеи считали, что воскресение принадлежит только праведным, но Христос исправляет здесь эту ошибку.

Примечание:

[а] На что бы ни претендовали делавшие зло, в день суда с ними поступят так, как поступают со злыми людьми.

[б] Злые делатели, не уничтожившие путем покаяния сделанного ими зла, также воскреснут, но это будет воскресение осуждения. Они изыдут, чтобы открыто перед всеми быть обвиненными в восстании против Бога и так же открыто перед всеми быть осужденными на вечное наказание; они будут приговорены к нему и сразу же отправлены отбывать его, без всякой отсрочки. Таким будет это воскресение.

(2) Заметьте, что говорится здесь о власти Посредника производить суд, ст. 22-24, 27. Поскольку Он наделен всемогущей властью, то наделен и суверенным правом отправлять правосудие; и кому же еще подобает управлять великими делами загробной жизни, как не Тому, Кто есть Отец и источник жизни?

Назначение Христа на должность судьи, о чем здесь говорится дважды (ст. 22): Отец... весь суд отдал Сыну; и еще (ст. 27): дал Ему власть...

Во-первых, Отец и не судит никого; не то чтобы Отец отказался от управления делами, но Ему было благоугодно управлять ими посредством Иисуса Христа; так что человеку уже не грозит ужас иметь дело непосредственно с Богом, но дается утешение, что он может приходить к Нему через Посредника. Поскольку Он является нашим Творцом, Он может делать с нами все, что захочет, подобно горшечнику, в руках у которого находится глина; однако:

1. Он не пользуется этим правом, но влечет нас узами человеческими.

2. Он определяет наше вечное состояние не на основании завета невинности, Он не использует против нас нарушение нами этого завета. Поскольку Посредник взял на Себя задачу искупить чужую вину, дело и было передано Ему, и Бог желает вступить с нами в новый завет, заключаемый не на условиях закона Творца, но на условиях благодати Искупителя.

Во-вторых, Он весь суд отдал Сыну, сделал Его Господом над всеми (Деян 10:36; Рим 14:9), подобно Иосифу в Египте, Быт 41:40. Об этом было предсказано пророками, Пс 71:1; Ис 11:3,4; Иер 23:5; Мих 5:1-4; Пс 66:5; 95:13; 97:9. Весь суд отдан нашему Господу Иисусу, ибо:

1. Ему доверено управление царством Промысла Божьего, Он есть глава над всем (Еф 1:11), глава всякому мужу, 1Кор 11:3. Все Им стоит, Кол 1:17.

2. Ему дана власть издавать законы, связывающие совесть человека. Говорю вам - такова отныне форма, в которой издаются законодательные акты Царства Небесного. Повелением Господа Иисуса и Его авторитетом. Все действующие в настоящее время акты одобрены прикосновением Его скипетра.

3. Ему дано право определять и устанавливать условия Нового завета и составлять статьи мирного договора между Богом и человеком; именно во Христе Бог примиряет с Собой мир, Он дал Ему власть дарить жизнь вечную. Книга жизни есть книга Агнца, и по Его решению мы будем стоять или упадем.

4. Ему поручено вести и завершить войну с силами тьмы, изгнать вон князя мира сего и совершить суд над ним, Иоан 12:31. Ему поручено не только судить, но и воинствовать, Отк 19:11. Все желающие сражаться на стороне Бога против сатаны должны встать под Его знамя.

5. Он назначен единственным вершителем суда в Судный день. Древние в целом понимали эти слова как относящиеся к завершающему акту Его судебной власти. Окончательный и всемирный суд отдан Сыну Человеческому; это Его трибунал, это судилище Христа; Его сильные ангелы суть Его свита; Он будет разбирать дела и выносить приговор, Деян 17:31.

В-третьих, Он дал Ему власть производить и суд..., ст. 27. Заметьте:

1. Какой властью облечен наш Искупитель - властью производить суд; в Его руках сосредоточены не только законодательная и судебная, но и исполнительная власть. Употребленное здесь словосочетание подразумевает прежде всего суд как осуждение, Иуда 15. ПоиTv Kpiaiv - производить суд над всеми; тот же самый смысл заключен в словах совершающего отмщение, 2Фес 1:8. Гибель нераскаявшихся грешников исходит от Христа; Тот, Кто совершил спасение для них, производит и суд над ними, поэтому Его приговор не может быть отменен; нет освобождения от приговора Искупителя; само по себе спасение не может спасти тех, кого осуждает Спаситель, и это делает их гибель непоправимой.

2. Откуда у Него эта власть - Отец дал Ему. Власть Христа как Посредника передана, вручена Ему; Он действует как Наместник Отца, как Помазанник Господа, как Христос Господень. Все это служит к большой чести Христа и избавляет Его от обвинений в богохульстве, когда Он делает Себя равным Богу, а также к большому утешению всех верующих, которые могут с величайшей уверенностью всецело вверять себя в такие руки.

Здесь приводятся причины (причины Его особого положения), по которым Ему было дано такое поручение. Ему отдан весь суд по следующим двум причинам:

Во-первых, Он есть Сын Человеческий, что указывает на следующие три момента:

1. Его уничижение и милостивое снисхождение. Человек есть червь, и сын человеческий - червь, однако, несмотря на это, Искупитель воспринял его природу и характер во исполнение советов любви, снизошел до такого низкого положения и покорился всем связанным с этим положением уничижениям, ибо такова была воля Отца. В награду за такое удивительное послушание Бог высоко почтил Его. Так как Он снизошел до положения Сына Человеческого, то Отец сделал Его Господом всех, Фил 2:8,9.

2. Его родство и общность с нами. Отец поручил Ему управление сынами человеческими, так как, будучи Сыном Человеческим, Он имеет одну природу с теми, над кем поставлен, и поэтому безукоризненно подходит для роли Судьи. И будет вождь его из него самого..., Иер 30:21. Прообразом этого был следующий закон: из среды братьев твоих поставь над собою царя..., Втор 17:15. 3. То, что Он есть обещанный Мессия. В знаменитом видении, относящемся к Его царству и славе (Дан 7:13,14), Он назван Сыном человеческим, а также и в Пс 8:5-7. Ты поставил Сына Человеческого владыкою над делами рук Твоих. Он - Мессия, и потому облечен всей этой властью. Иудеи обычно называли Христа Сыном Давидовым, но Христос называл Себя Сыном Человеческим, что было более скромным титулом и одновременно характеризовало Его как Князя и Спасителя не только иудейской нации, но и всего рода человеческого.

Во-вторых, дабы все чтили Сына..., ст. 23. О почитании Иисуса Христа здесь говорится как о великом намерении Бога (Сын желал прославить Отца, и потому Отец желал прославить Сына, Иоан 13:32) и как о великой обязанности человека, соответствующей этому намерению. Если Бог хочет, чтобы Его Сына чтили, то это означает, что Его обязаны почитать все, кому Он открылся как Сын Божий. Заметьте здесь:

1. Почтение, которое должно воздаваться нашему Господу Иисусу: мы должны чтить Сына, должны взирать на Него как на достойного почтения, как за Его личные превосходства и совершенства, так и за Его родство с нами, должны учиться воздавать Ему честь, соответствующую тому и другому; должны также исповедовать Его Господом и поклоняться Ему; должны чтить Того, Кто был обесчещен за нас.

2. Мера этого почтения: как чтут Отца. Это предполагает, что почитание Отца является нашей обязанностью (ибо религия откровения основывается на естественной религии), и обязывает нас чтить Сына, воздавать Ему божеские почести; мы должны чтить Искупителя точно так же, как мы чтим Творца. Делая Себя равным Богу, Он был настолько далек от богохульства, что если мы не считаем Его таковым, то оказываем Ему высшую несправедливость, на какую только способны. Истины и законы христианской религии, насколько они открыты нам, являются такими же священными и достойными почитания, как и истины и законы естественной религии, и потому должны так же цениться нами; ибо мы точно так же обязаны Христу, Инициатору нашего бытия, и одинаково зависим от благодати Искупителя, как и от провидения Творца; это и является достаточным основанием для исполнения данного закона - чтить Сына, как чтим Отца. Чтобы провести этот закон в жизнь, ниже добавляется: Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Некоторые претендуют на почтительное отношение к Творцу и отзываются о Нем с почтением, а Искупителем пренебрегают и отзываются о Нем с пренебрежением; но пусть таковые знают, что почести и интересы Отца и Сына настолько неразрывно связаны и переплетены друг с другом, что Отец никогда не считает чтущими Его тех, кто бесчестит Сына.

Примечание:

(1) Бесчестье, оказываемое Господу Иисусу, оскорбляет Самого Бога и именно так понимается и рассматривается на небесах. Поскольку Сын до того ревновал о чести Отца, что принял на Себя злословия злословящих Его (Рим 15:3), постольку и Отец в не меньшей мере ревнует о чести Сына и считает Себя оскорбленным в Его лице.

(2) Причина этого - в том, что Отец послал и уполномочил Сына; пославший Его был Отец. За оскорбления, нанесенные послу, справедливо воздает князь, пославший его. По этому же принципу истинно чтущие Сына чтут и Отца, см. Фил 2:11.

Здесь дано правило, согласно которому Сын исполняет данное Ему поручение, как можно заключить из следующих слов (ст. 24): слушающий... и верующий... имеет жизнь вечную. В этом состоит сущность всего Евангелия; предисловие требует нашего внимания к этому заявлению, как чрезвычайно важному, и нашего согласия с ним, как в высшей степени достоверным: «Истинно, истинно говорю вам, говорю вам Я, Кому, как вы слышали, отдан весь суд, Я, Чьи уста выносят Божественный приговор; примите от Меня определение того, кто такой христианин и каковы его привилегии».

Во-первых, кто есть христианин: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня. Быть христианином - значит:

1. Слушать слово Христа. Недостаточно только услышать его, но надо внимать ему, подобно учащимся, внимающим наставлениям своих учителей, и выслушивать его, подобно слугам, выслушивающим приказания своих господ; мы должны слушать и повиноваться ему, должны твердо держаться Евангелия Христа как неизменного правила нашей веры и жизни.

2. Веровать в Пославшего Его, ибо цель Христа состоит в том, чтобы привести нас к Богу, Который является как первоисточником всякой благодати, так и конечной целью всякой веры. Христос есть наш путь, и Бог - наш покой. Мы должны веровать в Бога как в Пославшего Иисуса Христа и зарекомендовавшего нам Себя, нашей вере и любви, как Его Отца и Отца нашего, посредством явления славы Своей в лице Иисуса Христа, 2Кор 4:6.

Во-вторых, права христианина, которые принадлежат всем, кто является настоящим христианином. Посмотрите, что мы приобретаем во Христе.

1. Право на прощение: на суд не приходит. Благодать Евангелия дает полное освобождение от проклятия закона. Верующий не только не будет осужден в вечности, но и сейчас не судится, ему не угрожает суд (Рим 8:1), он не приходит на суд, не привлекается к суду.

2. Право на привилегии: перешел от смерти в жизнь; ему дано право на блаженство духовной жизни в настоящем и на блаженство вечной жизни в будущем. Сущность первого завета заключалась в следующем: Так поступай, и будешь жить; исполнивший его человек жив будет им. Равенство Христа Богу доказывает тот факт, что Он имеет власть предлагать слушающим слово Его то же самое преимущество, которое предлагалось исполнявшим ветхий закон, то есть жизнь: Слушайте и живите, веруйте, и живы будете - вот то, на что мы можем положиться нашими душами, когда оказываемся не в состоянии делать, чтобы жить, см. Иоан 17:2.

Здесь отмечается справедливость судопроизводства, осуществляемого Христом в соответствии с Его поручением, ст. 30. Так как Ему отдан весь суд, мы не можем не задаваться вопросом о том, как Он совершает его. И вот Он отвечает: «суд Мой праведен». Все правительственные акты Христа, как законодательные, так и судебные, строго соответствуют принципам справедливости, см. Прит 8:8. Против определений Искупителя невозможно ничего возразить, и потому как Его декреты не подлежат отмене, так и Его судебные решения не подлежат пересмотру. Его суды праведны, ибо направляются:

Во-первых, мудростью Отца: Я ничего не могу творить Сам от Себя, без Отца, но как слышу, так и сужу. Как выше Он сказал (ст. 19): «Сын ничего не может творить... если не увидит Отца творящего», так и здесь говорит, что ничего не может творить, если не услышит Отца говорящего. Как слышу:

1. Из тайных, предвечных советов Отца, так и сужу. Если мы желаем знать, на чем основаны наши отношения с Богом, то должны прислушаться к слову Христа. Нам не нужно погружаться в Божественные советы, в то сокрытое, которое нам не принадлежит, мы должны следовать открытым указаниям Христа, нашего Правителя и Судьи, дающим нам верное руководство; ибо присуждаемое Христом является точной копией, или дубликатом, решений Отца.

2. Из опубликованных Писаний Ветхого Завета. При осуществлении всех Своих предприятий Христос имел всегда перед Собой Писание и ставил Своей задачей сообразоваться с ним, исполнить его: Как в начале книги написано. Этим Он научил нас ничего не творить от себя, но, как мы слышим из слова Божьего, так и судить обо всем и поступать во всем.

Во-вторых, волей Отца: Суд Мой праведен и другим быть не может, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Это не значит, что воля Христа противоположна воле Отца, как желание плоти противоположно желанию духа, живущего в нас; но:

1. Как Человек, Христос имел все естественные и невинные наклонности человеческой природы, знал чувства боли и удовольствия, испытывал тягу к жизни и отвращение к смерти; однако Он не считался и не советовался с ними и не Себе угождал, когда приступал к осуществлению Своего предприятия, но всецело покорялся воле Своего Отца.

2. То, что Он делал как Посредник, не было результатом каких бы то ни было личных или индивидуальных целей и планов; Он не искал исполнения Своих собственных замыслов, но руководствовался волей Своего Отца и определением, которое Отец положил в Нем. На это наш Спаситель постоянно ссылался и этим всегда руководствовался.

Так наш Господь Иисус открыл Свое назначение (убедив или не убедив в нем Своих врагов) к собственной Своей славе и к вечному утешению всех Своих друзей, узнающих из этого, что Он может всегда спасать.

Стихи 31-47 . В этих стихах наш Господь Иисус подтверждает Свое назначение, о котором говорил выше, и доказывает, что Он посланный от Бога Мессия.

I. Он откладывает в сторону собственное свидетельство о Себе (ст. 31): «Если Я Сам буду свидетельствовать о Себе, то хотя и истинно Мое свидетельство (Иоан 8:14), тем не менее вы, следуя общепринятым у людей правилам судопроизводства, не примете его к сведению как имеющее законную силу доказательство и не допустите его как свидетельское показание».

1. Это кладет печать позора на сынов человеческих, на их правдивость и искренность. Мы можем с полной уверенностью сказать то, что Давид сказал в опрометчивости: «Всякий человек ложь», потому что иначе никогда бы не было принято правило о недоверии свидетельству человека о самом себе, о невозможности полагаться на него; это есть признак того, что себялюбие сильнее любви к истине. Однако:

2. Это делает честь Сыну Божьему и свидетельствует о Его необыкновенной снисходительности, ибо хотя Он есть свидетель верный и истинный, сама истина, хотя Он имеет право требовать по отношению к Себе почтения и совершенного доверия к Своему единственному свидетельству, тем не менее Он отказывается от этой привилегии и в целях утверждения нашей веры ссылается на Своих поручителей, ради нашего полного удостоверения.

II. Он приводит других свидетелей, подтверждающих то, что Он был послан от Бога.

1. Сам Отец засвидетельствовал о Нем (ст. 32): Есть другой, свидетельствующий о Мне... Я полагаю, что речь здесь идет о Боге Отце (для русского читателя высказанное автором предположение кажется невозможным ввиду однозначности, внесенной переводчиками русской Библии в понимание вышеупомянутого теPoin krivsinво он написано со строчной буквы, то есть указывает на человека. См. тот же подход автора в решении похожей герменевтической проблемы в Толковании... Марка, глава 2, стихи 13-17, III. - Прим. переводчика.), ибо Христос ставит Его свидетельство в один ряд со Своим собственным (Иоан 8:18): «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец...» Заметьте:

(1) Печать, приложенная Отцом в подтверждение назначения Христа: «Он засвидетельствовал о Мне не только голосом с неба, но и сейчас еще свидетельствует видимыми знаками Своего присутствия со Мной». Посмотрите, о ком Бог свидетельствует.

О тех, кого Он посылает и нанимает; если Он дает поручение, то дает и верительные грамоты.

О тех, кто свидетельствует о Нем; так поступал и Христос. Бог признает и чтит тех, кто признает и чтит Его.

О тех, кто отказывается свидетельствовать о самих себе; так поступал и Христос. Бог позаботится о том, чтобы унижающие и смиряющие себя и не ищущие своей славы не потеряли награды своей.

(2) Удовлетворенность Христа этим свидетельством: «Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Я совершенно уверен в том, что Мне поручена Божественная миссия, и нисколько в этом не сомневаюсь». Таково было Его личное свидетельство. Диавол искушал Христа, пытаясь заставить Его усомниться в том, что Он Сын Божий, но Он не поддался искушению.

2. Иоанн Креститель свидетельствовал о Христе, ст. 33 и далее. Иоанн пришел, чтобы свидетельствовать о Свете (Иоан 1:7);

его дело заключалось в том, чтобы приготовить Ему путь и направить к Нему людей: Вот Агнец Божий.

(1) Свидетельство Иоанна было:

Торжественным и открытым: «Вы посылали к Иоанну посольство из священников и левитов, и это дало ему возможность сказать во всеуслышание то, что он должен был сказать; это было не народное, а судебное свидетельство».

Истинным: Он засвидетельствовал об истине, как и должен делать свидетель - только об истине и ни о чем другом, кроме истины. Христос не говорит: «Он засвидетельствовал о Мне» (хотя каждому было известно, что он свидетельствовал о Нем), но, будучи честным Человеком, говорит: «Он засвидетельствовал об истине». Иоанн, по общему признанию, был настолько святым, благочестивым человеком, настолько чуждым этого мира и всецело посвятившим себя Божественному, что невозможно было представить себе, чтобы он мог взять на себя грех выступать с подложными и фальшивыми за явлениями и говорить о Христе что-то такое, что не было истиной или в чем он сам не был уверен.

(2) Два добавления делаются в отношении свидетельства Иоанна:

Это свидетельство было ex abundanti - свидетельство, в котором Он не нуждался (ст. 34): Я не от человека принимаю свидетельство... Несмотря на то что Христос посчитал необходимым сослаться на свидетельство Иоанна, Он в то же время торжественно заявляет о том, что это не следует понимать и воспринимать как ущемление Его привилегии самодостаточности. Христос не нуждается ни в каких рекомендательных письмах, ни в каких свидетельствах или удостоверениях, кроме тех, которые несут с собой Его собственное достоинство и превосходство; почему же тогда Христос представляет здесь свидетельство Иоанна? Говорю это для того, чтобы вы спаслись. Цель, которую Он преследовал в Своей беседе, состояла в том, чтобы спасти не Свою жизнь, но души других; Он потому сослался на свидетельство Иоанна, что, поскольку он был одним из них, можно было надеяться на то, что они выслушают его.

Примечание.

Во-первых, Христос желает и разрабатывает план спасения даже Своих врагов и гонителей.

Во-вторых, слово Христа является обычным средством спасения.

В-третьих, Христос в Своем слове учитывает наши немощи и снисходит до наших возможностей, принимая во внимание не столько то, что прилично говорить такому великому князю, как Он, сколько то, что мы способны вместить и что вероятнее всего послужит нам на пользу.

Это свидетельство было ad hominem для человека, потому что Иоанн Креститель был тем, к кому они относились с почтением (ст. 35): Он был светильник среди вас.

Во-первых, характеристика Иоанна Крестителя: Он был светильник горящий и светящий. Христос часто почтительно отзывался об Иоанне; в настоящее время он находился в тюрьме, в стесненных обстоятельствах, тем не менее Христос воздает ему хвалу подобающую; мы тоже должны быть готовы воздавать ее всем верно служащим Богу.

1. Он был светильник; не фшд, или lux, то есть свет (потому что Христос был Свет), a AuXvoq, или lucerna, то есть светило, светящее не собственным, а отраженным светом. Его назначение состояло в том, чтобы просветить темный мир вестью о близком приходе Мессии, для Которого Он являлся звездой утренней.

2. Он был светильник горящий. Это указывает на его искренность; нарисованный огонь можно заставить сиять, но лишь горящий огонь является истинным огнем. Эта означает также его активность, рвение и пыл, горение в любви к Богу и душам людей; огонь всегда горит сам или зажигает что-то другое, так и добрый служитель. 3. Он был светильник светящий, что указывает либо на его образцовую жизнь (какой и мы должны светить, Мф 5:16), либо на его беспрецедентное по своей величине влияние на окружающих. Он был заметной фигурой в глазах людей; хотя он любил неизвестность и уединение и был в пустынях, однако его учение, крещение и жизнь были таковы, что он стал человеком выдающимся и привлек к себе внимание всего народа.

Во-вторых, любовь к нему народа: вы хотели малое время порадоваться при свете его.

1. Появление Иоанна привело их в восторг: «Вы хотели - цвАцаат, вам доставляло удовольствие радоваться при свете его; вы очень гордились тем, что среди вас находился такой человек, который был честью вашей страны; вам хотелось ауаавцуш - танцевать от радости и производить шум вокруг этого светильника, подобно мальчишкам вокруг костра».

2. Но этот восторг был преходящим, и вскоре он прошел: «Вы любили его npdg upavвсего только час, малое время. Поначалу вы любили Иоанна, как любят новую вещь маленькие дети, но вскоре он и его служение наскучили вам и вы сказали, что в нем живет бес, и теперь вы содержите его в тюрьме».

Примечание. Многие из тех, кто вначале с радостью и удовольствием принимает Евангелие, впоследствии презирают и отвергают его; горячие и шумливые в своем исповедании веры склонны охладевать и отпадать от нее. Эти люди радовались при свете Иоанна, но никогда не ходили в нем, поэтому и не устояли в нем; они были подобны каменистой почве. Пока Ирод был другом Иоанна Крестителя, народ ублажал его, когда же Иоанн оказался в опале, народ перестал благоволить к нему: «Вы хотели поддержать Иоанна npdg upav - ради достижения временных целей (так понимают этот стих некоторые). Он устраивал вас, потому что вы надеялись сделать его средством достижения своей цели - используя его влияние и прикрываясь его именем, избавиться от римского ига и возвратить гражданскую свободу и славу своей стране». Заметьте:

(1) Христос напоминает им об их почтительном отношении к Иоанну, желая тем самым осудить их за их враждебное отношение к Себе, к Тому, о Ком свидетельствовал Иоанн. Если бы они сохранили свое почтительное отношение к Иоанну, как им и следовало делать, то они приняли бы Христа.

(2) Он напоминает им об изменении их отношения к Иоанну, желая тем самым оправдать Бога в том, что Он лишил их его служения в настоящее время, поставив этот светильник под сосуд.

3. Собственные дела Христа свидетельствовали о Нем (ст. 36): Я же имею свидетельство больше Иоаннова, ибо если мы принимаем свидетельство человеческое, то есть свидетельство людей, посланных Богом, таких, как Иоанн, то непосредственное свидетельство Божье, не через служение людей, больше, 1Иоан 5:9. Заметьте: хотя свидетельство Иоанна было менее убедительным и менее важным, однако нашему Господу угодно было воспользоваться им. Мы должны быть рады всем средствам, могущим поддержать нашу веру, хотя они могут и не стоить того, чтобы их демонстрировали; мы не должны их недооценивать на том основании, что существуют средства более действенные; мы нуждаемся во всех средствах. Свидетельством большим, чем свидетельство Иоанна, были дела, которые Отец дал Ему совершить. То есть:

(1) В общем. Его жизнь и служение в целом, включающие в себя откровение Бога и Его воли нам, учреждение Его Царства среди людей, реформирование мира, уничтожение царства сатаны, восстановление положения падшего человека до первоначального состояния чистоты и блаженства; излияние в сердца людей любви к Богу и друг к другу. Это то самое дело, о котором Христос сказал, перед тем как умереть: «Совершилось»; оно было все, от начала и до конца, opus Deo dignum - делом, достойным Бога; все Его слова и дела были святыми и небесными, в них сияла Божественная чистота, сила и благодать, убедительно доказывая, что Он послан от Бога.

(2) В частности. О Нем свидетельствовали чудеса, сотворенные Им в доказательство Божественного характера Своей миссии. Здесь сказано, что:

Эти дела были даны Ему Отцом, то есть Ему были даны полномочия и власть, необходимые для их совершения, ибо, будучи Посредником, Он принял от Своего Отца как поручение, так и силу.

Они были даны Ему, с тем чтобы Он их совершил. Он должен был сотворить все те чудные дела, которые издревле предопределили совет и предвидение Божьи, и то, что Он их совершил, доказывало Его Божественную власть, ибо совершенны дела Божьи.

Эти дела на самом деле свидетельствовали о Нем, на самом деле доказывали, что Он послан от Бога и что все, что Он говорил о Самом Себе, было истиной; см. Евр 2:4; Деян 2:22. Что Отец послал Его, как Отец: не как господин, посылающий слугу с поручением, но как отец, посылающий сына взять то, что ему принадлежит по праву; если бы Бог не посылал Его, то Он и не помогая бы Ему, не ставил бы на Нем Свою печать посредством тех дел, которые дал Ему совершить; ибо Творец мира не может быть его обманщиком.

4. Он приводит, более полное, чем прежде, свидетельство Своего Отца о Нем (ст. 37): «И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне». Князю не подобает самому следовать за своим послом, чтобы viva voce - устно подтвердить законность его миссии, но Богу угодно было Самому засвидетельствовать о Своем Сыне голосом с неба в момент Его крещения (Мф 3:17): Это Мой Посланник, Сей есть Сын Мой Возлюбленный. Иудеи считали голос с неба, bathkol - дочь голоса, одним из способов, с помощью которых Бог открывал Свои намерения; именно так Он торжественно, во всеуслышание признал Христа, и потом еще раз повторил Свое признание Мф 17:5.

Примечание.

(1) Кого Бог посылает, о тех Он и свидетельствует, где поручает совершить дело, там обязательно и подтвердит Свое посланничество; Кто никогда не переставал свидетельствовать о Себе (Деян 14:17), Тот никогда не перестанет свидетельствовать и о Своих слугах, исполняющих Его поручение.

(2) Где Бог требует веры, там Он обязательно представит достаточные доказательства, как представил их в случае с Христом. Сущность свидетельства о Христе состояла в том, что Богу, Которого мы оскорбили, угодно было принять Его как Посредника. Относительно этого Он Сам дал нам полное удостоверение (только Он и мог это сделать), заявив о Своем благоволении в Нем; если мы будем в Нем, то дело сделано. После этого может возникнуть вопрос: если Сам Бог засвидетельствовал таким образом о Христе, то как могло получиться, что Он не был принят единодушно иудейским народом и его предводителями? На это Христос отвечает, что это явление не следует считать странным и что их неверие не может ослабить доверия к Нему, указывая две причины:

Они не были знакомы с такими сверхъестественными откровениями Бога и Его воли: «вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели». Они обнаружили такое неведение о Боге, хотя исповедовали свое родство с Ним, какое бывает у нас относительно человека, которого мы никогда не видели и не слышали. «Зачем же Я тогда говорю вам о Боге, свидетельствующем о Мне? Он есть Тот, о Ком вы ничего не знаете, с Кем вы совершенно не знакомы и не поддерживаете никакого общения».

Примечание. Неведение о Боге является истинной причиной того, что люди отвергают свидетельство, оставленное Им о Своем Сыне. Правильное понимание естественной религии открыло бы нам такую восхитительную гармонию христианской религии, что мы легко склонились бы к принятию ее. Некоторые вкладывают в этот стих такой смысл: «Отец засвидетельствовал о Мне гласом и сошествием голубя, что было таким сверхъестественным явлением, какого вы никогда не видели и не слышали, а этот голос и это явление голубя с неба были даны вам ради Меня; если бы вы присутствовали на служении Иоанна, как делали другие, то могли бы услышать этот голос и увидеть это небесное явление, но так как вы пренебрегли его служением, то лишились возможности слышать и видеть это свидетельство».

Они не проявляли ни малейшего интереса и к тем обычным способам, с помощью которых Бог открывал Себя им: и не имеете слова Его, пребывающего в вас..., ст. 38. У них были писания Ветхого Завета; неужели они не могли расположить их к принятию Христа? О да, они могли бы расположить их к этому, если бы имели на них должное влияние.

Но, во-первых, они не имели в себе слова Божьего; оно было у них, в их стране, в их руках, но не в них, не в их сердцах; оно не царствовало в их душах, а только сияло перед их глазами и звучало в их ушах. Какую же пользу принесло им то, что они имели Слово Божье, вверенное им (Рим 3:2), если они не имели этого слова в себе, управляющего ими? Если бы они имели его в себе, то с готовностью приняли бы Христа.

Во-вторых, оно не пребывало в них. Во многих слово Божье входит и оставляет о себе на короткое время некоторое впечатление, но не пребывает с ними; оно не пребывает у них постоянно, как человек, живущий у себя дома, но лишь время от времени, как странник заходящий в чужой дом. Если слово пребывает в нас, если мы обращаемся к нему посредством частого размышления над ним, если советуемся с ним по всякому поводу и сверяем с ним нашу жизнь, тогда мы с готовностью примем свидетельство Отца о Христе; см. Иоан 7:17. Но как открылось то, что они не имели слова Божьего, пребывающего в них? А вот как: потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. О Христе было много сказано в Ветхом Завете, чтобы указать людям, где и когда искать Его, и таким образом облегчить им поиски Его, чтобы они, при внимательном рассмотрении всего сказанного, не могли избегнуть убеждения в том, что Христа послал Бог; так что их неверие во Христа было верным признаком того, что слово Божье не пребывало в них.

Примечание. Пребывание Божьего слова, Его Духа и благодати лучше всего узнается по действиям, которые они в нас производят, в особенности по тому, принимаем ли мы то, что Он посылает, - Его повеления, Его посланников, обстоятельства, также Им посылаемые, а более всего - Христа, Которого Он послал.

5. В качестве последнего свидетеля Он называет Ветхий Завет, который свидетельствовал о Нем и к которому Он апеллирует (ст. 39 и далее): «Исследуйте Писания - ipauva»

(1) Этот стих можно понять двояко, либо как утверждение:

«Вы исследуете Писания и правильно делаете; вы ежедневно читаете их в синагогах, у вас есть раввины, учителя и книжники, занимающиеся их изучением и разбором». Иудеи гордились расцветом библейского образования в дни Гиллеля, который умер спустя приблизительно двенадцать лет после рождения Христа, и считали некоторых из бывших в то время членами синедриона красой их мудрости и славой их закона. Христос признает то, что они действительно исследовали Писания, но замечает, что они делали это, ища славы себе: «Вы исследуете Писания, и если бы вы не были преднамеренно слепыми, то поверили бы в Меня».

Примечание. Люди могут быть очень прилежны, разбирая букву Писания, и в то же время совершенно не знать его силы и влияния. Либо как обращение (как мы и понимаем):

Исследуйте Писания. То есть это было сказано,

Во-первых, в виде призыва к ним: «Вы утверждаете, что принимаете Писание и веруете в него; здесь Я не могу согласиться с вами, пусть Писание будет судьей, при условии, если вы не будете останавливаться на букве (haerere in cortice), но будете вникать в ее смысл».

Примечание. Когда обращаются к Писаниям, то их необходимо исследовать. Исследуйте всю книгу Писания целиком, от корки до корки, сравнивайте один отрывок с другим и объясняйте один при помощи другого. Так же досконально должны мы исследовать и отдельные отрывки, чтобы видеть не то, что кажется prima facie - на первый взгляд, но то, о чем они на самом деле говорят.

Во-вторых, это сказано нам в виде совета, или повеления, касающегося всех христиан, - исследовать Писания.

Примечание. Все желающие найти Христа должны исследовать Писания; они должны не только читать их и слушать, но и исследовать их, что означает:

1. Усердный поиск, труд, изучение и умственное напряжение.

2. Желание и намерение найти. При чтении и изучении Писания мы должны стремиться получить некоторую духовную пользу и духовное преимущество и при этом часто спрашивать себя: «Чего я ищу?» Мы должны отыскивать сокровище (Прит 2:4), действуя подобно тем, кто спускается вглубь в поисках золота или серебра или ныряет за жемчугом. В этом заключалось благомыслие верийцев, Деян 17:11.

(2) Здесь говорится о том, на что должны быть устремлены наши глаза при исследовании Писания: на небо как на нашу цель и на Христа как на путь к ней.

Мы должны исследовать Писания ради неба, представляющего собой нашу великую цель: ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную. Писание убеждает нас в существовании загробного мира, куда мы должны перейти, и предлагает нам вечную жизнь в нем; оно содержит карту, которая описывает ее, льготу, дающей право на нее, указание пути, ведущего к ней, и основание, на котором строится надежда на нее; стоит исследовать то, в чем мы обязательно найдем вечную жизнь. Но иудеям Христос говорит только: «Вы думаете, что имеете жизнь вечную в Писаниях», потому что хотя они и сохраняли веру в жизнь вечную и надежду на нее, основываясь на Писании, однако они не достигли ее, потому что искали ее путем простого чтения и изучения Писания. Среди них была широко распространена неверная поговорка: имеющий слова закона имеет жизнь вечную; они думали, что обязательно попадут на небо, если смогут наизусть, вернее, чисто механически, рассказать те или иные отрывки из Писания, как они были научены преданиями старцев. Как всех простолюдинов они считали проклятыми потому, что те были невеждами в законе (Иоан 7:49), так всех ученых в законе считали благословенными.

Мы должны исследовать Писания ради Христа, Который есть путь новый и живой, ведущий к этой цели. Они являются великими и главными свидетелями, свидетельствующими о Нем.

Примечание.

Во-первых, Писания, в том числе и ветхозаветные, свидетельствуют о Христе, и Сам Бог через них свидетельствует о Нем. Дух Христов издревле свидетельствовал через пророков о Нем (1Пет 1:11), о целях и обетованиях Бога, касающихся Его, о древних откровениях о Нем. Иудеи очень хорошо знали то, что Ветхий Завет свидетельствует о Мессии, и умели толковать отрывки, касающиеся Его, и тем не менее оказались беспечными и не сумевшими правильно применить их.

Во-вторых, мы потому должны исследовать Писания и надеяться найти в результате этого исследования жизнь вечную, что они свидетельствуют о Христе; ибо знать Его и есть жизнь вечная, см. 1Иоан 5:11. Христос есть сокровище, скрытое на поле Писания, вода в его колодцах, молоко в его грудях.

(3) К этому свидетельству Он присовокупляет порицание за их неверие и нечестие, за четыре проявления их, а именно:

За их пренебрежение Им Самим и Его учением: «Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь, ст. 40. Вы исследуете Писания, вы веруете пророкам, которые, как вы не можете не заметить, свидетельствуют о Мне, но не хотите придти ко Мне, к Кому они вас направляют». Причиной их отчужденности от Христа было не столько их непонимание, сколько их нежелание. Это звучит как жалоба: Христос предложил им жизнь, но они ее не приняли.

Примечание.

Во-первых, Иисус Христос имеет жизнь для несчастных душ; мы можем иметь жизнь, жизнь прощения и благодати, утешения и славы; жизнь являет собой совершенство нашего бытия, она включает в себя все блаженства; Христос есть наша жизнь.

Во-вторых, желающие иметь эту жизнь должны придти за ней к Иисусу Христу; мы можем получить ее только потому, что пришли за ней. Это предполагает принятие разумом учения Христа и письменного свидетельства о Нем; оно происходит из согласия воли с Его руководством и благодатью и производит ответное согласие чувств и поступков.

В-третьих, единственная причина того, что грешники погибают, заключается в том, что они не хотят придти к Христу, чтобы иметь жизнь и блаженство; они не приходят не потому, что не могут, а потому, что не хотят. Они не хотят принять предлагаемую им жизнь, потому что она духовная и Божественная, не хотят они также и согласиться с условиями, на которых она предлагается, и воспользоваться определенными для этого средствами: они не хотят исцелиться, ибо не хотят соблюдать указания по лечению.

В-четвертых, своенравие и упрямство грешников, отвергающих предлагаемую им благодать, глубоко печалят Господа Иисуса и заставляют Его жаловаться. Слова не принимаю славы от человеков (ст. 41) приведены как вводное предложение с той целью, чтобы снять обвинение против Него в том, будто Он искал Своей собственной славы и делал Себя главой партии, обязывая всех прийти к Нему и поддерживать Его.

Примечание.

1. Он не желал и не стремился получить одобрение от людей и не имел никакого пристрастия к пышности и великолепию этого мира, которыми, по представлениям этих плотских иудеев, должен был сопровождаться приход их Мессии. Он запрещал тем, кого исцелял, делать Его известным и удалялся от тех, кто хотел сделать Его царем.

2. Он не снискал одобрения людей. Вместо того чтобы принять славу от человеков, Он принял великое бесчестье и поношение от людей, ибо уничижил Себя Самого.

3. Он не нуждался в одобрении людей; оно ничего не добавляло к славе Того, Кому поклонялись все ангелы Божьи, оно не могло удовлетворить Его, если только оно не было согласно с волей Отца Его и не имело своей целью блаженство тех, кто, воздавая славу Ему, принимал еще большую славу от Него.

За их недостаточную любовь к Богу (ст. 42): «Я очень хорошо знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. Стоит ли Мне удивляться тому, что вы не приходите ко Мне, когда в вас нет даже первого принципа естественной религии, то есть любви к Богу?»

Примечание. Причина того, что люди пренебрегают Христом, заключается в том, что они не любят Бога; ибо если бы мы на самом деле любили Бога, то любили бы и Того, Кто является Его точным образом, и спешили бы к Тому, Кто есть единственный, могущий вернуть нам благоволение Божье. До этого Он обвинил их (ст. 37) в незнании Бога, а здесь обвиняет в недостатке любви к Нему; люди потому не имеют в себе любви к Богу, что не стремятся знать Его. Заметьте,

Во-первых, какое преступление вменяется им в вину: вы не имеете в себе любви к Богу. Они претендовали на великую любовь к Богу и считали, что доказывают ее своим ревностным отношением к закону, храму и субботе, однако на деле в них не было любви к Богу.

Примечание. Есть много тех, кто горячо исповедует религию, но при этом не имеет в себе любви к Богу, что доказывается их пренебрежительным отношением к Христу и презрительным отношением к Его заповедям; они ненавидят Его святость и недооценивают Его благость. Заметьте: Боту угодна только та любовь к Нему, которая живет в нас, та любовь, которая поселилась в сердце и является живым, действующим принципом, та любовь, которая излилась в наши сердца, Рим 5:5.

Во-вторых, доказательством справедливости этого обвинения является личное знание Христа, Который испытуем сердца (Отк 2:23) и знает, что в человеке: знаю вас. Христос видит нас насквозь и может каждому из нас сказать: «Знаю тебя».

1. Христос знает людей лучше, чем знают их собственные их соседи. Люди считали книжников и фарисеев людьми очень набожными и добродетельными, но Христос знал, что они не имеют в себе любви к Богу.

2. Христос знает людей лучше, чем они сами себя знают. Эти иудеи имели очень хорошее мнение о себе, но Христос знал, какая нечистота была у них внутри, несмотря на их внешнюю благовидность. Можно обмануть самих себя, но обмануть Его невозможно.

3. Христос знает тех людей, которые не знают и не хотят знать Его; Он ищет тех, кто старательно избегает Его, и зовет каждого по имени, по собственному его имени, тех, кто не познал Его.

Другое преступление, вменяемое им в вину, - это их готовность принимать лжехристов и лжепророков, тогда как Тому, Кто был истинным Мессией, они оказывали упорное сопротивление (ст. 43): «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете». Подивитесь сему, небеса, ибо два зла, поистине великих зла, сделал народ Мой Иер 2:12,13.

Во-первых, они оставили источник воды живой, ибо не захотели принять Христа, Который пришел во имя Отца Своего, получил поручение от Отца Своего и делал все для славы Его.

Во-вторых, они высекли себе водоемы разбитые, они внимательно слушали всякого, кто восставал во имя свое. Мало того что они оставили Милосердного своего, что уже само по себе плохо, они еще и делали это ради суетных и ложных богов, что еще хуже. Заметьте здесь:

1. Лжепророки суть те, которые приходят во имя свое, действуют, не будучи посланы, и ищут славы исключительно себе.

2. Бог действует справедливо, попуская тем, которые не принимают любви истины, поддаваться обольщению лжепророков, 2Фес 2:10,11. Ложные учения антихриста - это справедливое наказание не повинующимся учению Христа. Тех, кто закрыл глаза, чтобы не видеть истинного света, суд Божий предает на бесконечные блуждания вслед ложного света и уклонения за всяким блуждающим огнем.

3. Великое безрассудство многих заключается в том, что они отвращаются от древних истин и прилепляются к новомодным заблуждениям; они пренебрегают манной и в то же самое время питаются прахом. С тех пор как иудеи отвергли Христа и Его Евангелие, их постоянно преследовали призраки, лжехристы и лжепророки (Мф 24:24);

их склонность следовать за ними явилась причиной тех раздоров и мятежей, которые в конечном счете ускорили их погибель.

Им вменяются в вину также гордость и тщеславие, приведшие их к неверию, ст. 44. Строго осудив их неверие, Он, подобно мудрому врачу, исследует причину его и подносит секиру к самому корню. Они потому пренебрегали и недооценивали Христа, что восхищались и переоценивали самих себя. Здесь открывается:

Во-первых, их стремление к мирской славе. Христос презирал ее, ст. 41. Они же расположили к ней сердца: вы друг от друга принимаете славу, то есть: «Вы хотите видеть Мессию, окруженного внешним великолепием, и надеетесь получить от Него мирскую славу. Вы принимаете славу, то есть:

1. «Вы желаете принять ее, и это - единственная ваша цель во всем, что вы ни делаете.

2. Вы воздаете славу другим людям и рукоплещете им для того только, чтобы они отвечали вам тем же и рукоплескали вам». Petimus dabimusque vicissim - Мы ищем славу, и мы же воздаем ее. Искусство гордого человека заключается в том, чтобы окружить славой других людей только для того, чтобы эта слава к нему же и возвратилась.

3. «Вы очень внимательно следите за тем, чтобы вся слава доставалась именно вам, и не позволяете ей доставаться кому-либо другому, как если бы вы обладали монополией на все то, что достойно похвалы. 4. Всякую оказываемую вам честь вы принимаете на свой счет и не воздаете ее Богу, уподобляясь Ироду». Поклонение людям и их мнениям, а также страстное желание иметь поклонников и принимать от них похвалу суть такие же противные христианству формы идолослужения, как и любые другие.

Во-вторых, их пренебрежение духовной славой, названной здесь славой, которая от единого Бога; ее они не искали и о ней не помышляли.

Примечание.

1. Истинная слава есть та, которая от единого Бога, подлинная и немеркнущая слава; истинно прославленными являются те, кого Он принимает в завет и общение с Собой.

2. Эту славу имеют все святые. Все верующие во Христа принимают через Него славу, которая от Бога. Он беспристрастен и наделяет Своей славой всюду, где ниспосылает благодать.

3. Эту славу, которая от Бога, мы и должны искать, и стремиться к ней, и действовать ради нее, и не принимать ничего, что ниже ее (Рим 2:29);

мы должны считать ее своей наградой, как фарисеи считали своей наградой похвалу от людей. 4. Те, кто не желает прийти к Христу, и те, кто жаждет мирской славы, показывают тем самым, что они не ищут славы, которая от Бога, и в этом заключается их безрассудство, ведущее к погибели.

В-третьих, действие, оказываемое гордостью и тщеславием на их неверие. Как вы можете веровать, когда вы так привязаны к мирской славе? Заметьте здесь:

1. Затруднения с уверованием возникают в нас самих, в нашей испорченности; мы сами усложняем себе задачу, а потом жалуемся на то, что она неисполнима.

2. Амбиции и жажда мирской славы являются великим препятствием для веры в Христа. Как могут веровать те, кто делает своим богом славу и похвалу от людей? Когда исповедание и практика серьезного благочестия становятся немодными и всюду подвергаются поношениям, когда Христос и Его последователи вызывают изумление, когда быть христианином означает уподобляться разноцветной птице (как обычно бывает), то как могут веровать те, кто больше всего на свете желает хвалиться по плоти?

6. Последний названный здесь свидетель - это Моисей, ст. 45 и далее. Иудеи испытывали особое благоговение перед именем Моисея, гордились тем, что являются учениками Моисеевыми, и объясняли свое противление Христу верностью Моисею; но Христос показывает им здесь, что:

(1) Моисей свидетельствовал против неверующих иудеев и обвинял их пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей. Эти слова можно истолковать:

Либо как указание на различие между законом и Евангелием. Моисей, то есть закон, обвиняет вас, ибо законом познается грех; он - судья ваш, он является для уповающих на него служителем смерти и осуждения. Но Евангелие Христа не намерено обвинять нас: Не думайте, что Я буду обвинять вас. Христос пришел в этот мир не как Мшу с, чтобы придираться ко всем и искать повода для ссоры со всяким человеком, или как соглядатай, подсматривающий за поступками людей, или как разоблачитель, стремящийся раскрыть как можно больше преступлений. Нет, Он пришел как защитник, а не как обвинитель, чтобы примирить Бога и человека, а не увеличить еще больше разногласие между ними. Какими безумцами были тогда те, которые, прилепляясь к Моисею, противились Христу и желали быть под законом (Гал 4:21)!

Либо как указание на очевидное безрассудство их неверия: «Не думайте, что Я приведу вас на суд перед Богом и потребую от вас ответа за ваши действия, направленные против Меня, как обыкновенно делает оскорбленная невинность. Нет, Я в этом не нуждаюсь; вы уже обвинены и осуждены в небесном суде; сам Моисей достаточно сказал в обвинение и осуждение вас за ваше неверие». Пусть они не обманываются в отношении Христа: хотя Он и был пророк, но не использовал Своего авторитета на небе против тех, которые гнали Его, не жаловался на Израиля, как Илия (Рим 11:2), и не желал увидеть мщение Бога над ними, как Иеремия. Пусть они не обманываются также и в отношении Моисея, полагая, что он присоединился бы к ним в их отвержении Христа; нет, есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.

Примечание.

Во-первых, отвергающие Христа и Его благодать тщетно уповают на видимые привилегии и преимущества. Иудеи уповали на Моисея и воображали, будто их может спасти то, что они имели его законы и постановления.

Во-вторых, те, кто уповает на свои привилегии и не использует их, однажды не только разочаруются в своем уповании, но и обнаружат, что эти самые привилегии будут свидетельствовать против них.

(2) Моисей свидетельствовал в пользу Христа и Его учения (ст. 46, 47): он писал о Мне. В своих пророчествах Моисей называл Христа семенем жены, семенем Авраамовым, Примирителем, великим Пророком; обряды закона Моисеева были образами будущего. Иудеи сделали Моисея покровителем их противления Христу, но Христос указывает им здесь на их заблуждение, говоря, что Моисей не только ничего не писал против Христа, но, напротив, писал в защиту Его и о Нем.

Христос обвиняет иудеев в том, что они не верили Моисею. Выше Он сказал (ст. 45), что они уповают на Моисея, а здесь показывает им, что они не верили Моисею; они уповали на его имя, но не принимали его учения в его истинном смысле и значении; они неверно поняли сказанное в писаниях Моисея о Мессии и не поверили его свидетельству.

Он доказывает это обвинение исходя из их неверия Ему: «если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне».

Примечание.

Во-первых, вера лучше всего проверяется по действиям, которые она производит. Многие говорят, что они верят, однако их дела расходятся с их словами; если бы они действительно верили Писаниям, то поступали бы иначе.

Во-вторых, те, кто искренно верит одному отрывку Писания, принимают и любой другой его отрывок. Пророчества Ветхого Завета настолько полно осуществились во Христе, что отвергавшие Христа отвергали, в сущности, сами эти пророчества, уничтожали их.

Из их неверия Моисею Он заключает, что не было ничего странного в том, что они отвергали Его: «Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам? Можно ли подумать, что вы поверите?»

Во-первых: «Если вы не верите священным Писаниям, изречениям, написанным черным по белому, что является самым надежным способом передачи откровения, то как поверите Моим словам, ведь словам, как правило, доверяют меньше?»

Во-вторых: «Если вы не верите Моисею, к которому испытываете такое глубокое уважение, то как поверите Мне, к Кому вы относитесь с таким презрением?» См. Исх 6:12.

В-третьих: «Если вы не верите тому, что говорил и писал о Мне Моисей, этому сильному и убедительному свидетельству о Мне, то как поверите Мне и Моей миссии?» Если мы не признаем верными посылки, то как признаем верным заключение? Так как истина христианской религии является предметом чисто Божественного откровения, то она зависит от Божественного авторитета Писания; поэтому если мы не верим в богодухновенность этих Писаний, то как можем принять учение Христа?

Так заканчивается защитная речь Христа в ответ на обвинение, выдвинутое против Него. Какой результат имела она не известно; однако можно предположить, каким он был: уста их в данный момент были заграждены, и они не могли не закрыть возбужденного против Него дела, боясь опозориться, однако сердца их были ожесточены.

Синодальный перевод. Глава озвучена по ролям студией «Свет на Востоке».

1. После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим .
2. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по‐еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.
3. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,
4. ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.
5. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.
6. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?
7. Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.
8. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.
9. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.
10. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.
11. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: «возьми постель твою и ходи».
12. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: «возьми постель твою и ходи»?
13. Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.
14. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.
15. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.
16. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.
17. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.
18. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.
19. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит также.
20. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.
21. Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.
22. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,
23. дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.
24. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.
25. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.
26. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.
27. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
28. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;
29. и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.
30. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.
31. Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.
32. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.
33. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.
34. Впрочем, Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.
35. Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.
36. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.
37. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;
38. и не имеете слова Его, пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.
39. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.
40. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь.
41. Не принимаю славы от человеков,
42. но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.
43. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.
44. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?
45. Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.
46. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.
47. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов; в них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды; ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Был праздник иудейский; думаю, что праздник Пятидесятницы. Господь идет на праздник частью для того, чтобы не явиться противником закона, но показаться участником в празднике народа, частью для того, чтобы большее число людей привлечь к Себе учением и знамениями, и особенно народ бесхитростный. Ибо на праздники обыкновенно сходятся и земледельцы, и городские ремесленники, которые в прочие дни занимаются работами. - Купальня называлась "овчею", потому что к ней пригоняемы были жертвенные овцы и в ней омывались их внутренности. Многие думали, что вода получала некоторую божественную силу от одного того, что в ней омывались внутренности жертв, что потому и Ангел сходил на сию воду как на избранную и чудодействовал. Кажется, Божественный Промысел предустроил чудо в этой купальне для того, чтобы издалека вести иудеев к вере во Христа. Так как имело быть даровано крещение, имеющее великую силу и величайший дар, ибо оно очищает от грехов и оживляет души, то Бог предживописует крещение в иудейских обрядах и дает иудеям, например, воду, очищающую их от нечистот, хотя не существенных, а мнимых, например, от нечистоты вследствие прикосновения к мертвецу или к прокаженному, и много подобного; дает также и чудо этой купальни, руководящее их к принятию крещения. Ангел, нисходивший по временам, возмущал воду и сообщал ей целительную силу. Ибо не от естества воды, чтобы ей исцелять самой по себе (в таком случае это было бы всегда), но все зависело от действия Ангела. Так и у нас вода крещения есть простая вода, но чрез божественное нисхождение, получив благодать Духа, она уничтожает душевные болезни. Слеп ли кто, то есть имеет поврежденные очи душевные и не может различить добро от зла; хром ли кто, то есть неподвижен к деланию добра и преуспеянию в добре; иссох ли кто совершенно, то есть находится в состоянии отчаяния и не имеет в себе ничего доброго, - вода сия всех исцеляет. И тогда слабость не позволяла некоторым получить исцеление, а ныне мы не имеем никакого препятствия к крещению. Ибо за выздоровлением одного прочие не остаются без исцеления; но, хотя бы вся вселенная сошлась, благодать не уменьшится.

Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь быть здоров? Больной отвечал ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Терпение расслабленного изумительное! Тридцать восемь лет он был болен, каждогодно ожидал избавления от болезни, но предваряем был сильнейшими; однако же он не отставал и не отчаивался. Почему Господь и спрашивает его, желая показать нам терпение сего человека. Спрашивает не для того, чтобы узнать, потому что не только излишне, но и безумно спрашивать больного, хочет ли он быть здоровым. Так я сказал, что Он спрашивает для того, чтобы показать нам терпение этого человека. Что же он? Он отвечает весьма кротко. Да, говорит, Господи, я желаю, но не имею человека, который бы опустил меня в воду. Он не высказывает никакой хулы, не отвергает Христа, как предложившего неуместный вопрос, не проклинает день рождения своего, как мы, малодушные, делаем, и притом в болезнях легчайших, но отвечает кротко и робко. Хотя он и не знал, Кто спрашивает его, но, может быть, считал Христа полезным для себя уже и в том одном, что опустит его в воду, и потому хочет привлечь и расположить к себе своими речами. - Христос же не сказал: хочешь ли, Я исцелю тебя? - для того, чтобы не показаться тщеславным.

Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Повелевает взять постель для того, чтобы никто не счел оного за привидение. Ибо если бы члены больного не утвердились и не укрепились, он не мог бы носить постель. - Не требует от него веры прежде исцеления, как от некоторых других, потому что больной не видел еще Его сотворившим знамение. Ибо от тех, от которых Господь требовал веры, Он требовал ее не прежде чудес, но совершивши чудеса перед ними. - Смотри, пожалуй, как он зараз услышал и уверовал. Он не подумал сам в себе и не сказал: не шутит ли Он, что приказывает мне тотчас встать? Я в тридцать восемь лет болезни не получал исцеления, и теперь вдруг встану? Ничего такого он не подумал, но поверил и встал. - Исцеляет "в субботу", научая людей иначе понимать обряды закона и почитание субботы поставлять не в телесно понимаемом бездействии, но в воздержании от зла. Потому что закон, будучи законом всегда добротворящего Бога, не может воспрещать добро творить в субботу.

Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Нужно удивляться смелости этого человека пред иудеями. Они настойчиво говорят ему: не должно тебе брать свою постель в субботу; а он смело проповедует им своего благодетеля: "Кто меня исцелил, Тот мне сказал". Он как бы так говорит: вы безумствуете, когда приказываете мне не слушать Того, Кто исцелил меня от болезни, столь продолжительной и трудной. - Иудеи не спрашивают его, Кто исцелил тебя, но "Кто сказал тебе: возьми постель?" Так они добровольно смежили себе глаза для добра, а мнимое нарушение субботы постоянно выставляли на вид. - Иисус скрылся частью для того, чтобы в Его отсутствие свидетельство об исцелении было свободно от всякого подозрения и не подумали бы, что человек этот благоприятствует Ему, но свидетельствует об истине; частью для того, чтобы еще более не воспламенить ярость иудеев. Ибо и один только вид ненавидимого придает ненавидящим немалую искру ненависти. Посему Он оставляет, чтобы дело это исследовалось само по себе. Ибо иудеи - обвинители, перенесши событие на исследование и рассуждения, делают оное тем более гласным.

Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Из слов Господа расслабленному: "вот, ты выздоровел, не греши же более", мы научаемся, во-первых, что болезнь с этим человеком приключилась за грехи, и во-вторых, что учение о геенне истинно и что мучение вечно. Где же ныне те, которые говорят: в один час я соблудил, за что же буду нести бесконечное наказание? Ибо вот и сей человек не столько лет грешил, сколько терпел наказание; но почти целую жизнь человеческую провел в наказании. Грехи судятся не по продолжительности их, а по самому естеству преступлений. Научаемся вместе и тому, что хотя мы понесем тяжкое наказание за прежние грехи, но если опять впадем в те же грехи, потерпим еще большее наказание. И весьма справедливо. Ибо кто не улучшился от первого наказания, тот подвергается большим мукам, потому что он бесчувствен и нерадив. - Для чего, скажешь, не все так наказываются? Ибо мы видим, что многие порочные пользуются здоровьем и благоденствием. Но то, что они не потерпели здесь ничего, будет поводом к большему наказанию там. На сие-то указывая, Павел говорит: "Будучи судимы от Господа", то есть здесь, "наказываемся, чтобы не быть осужденными с миром", то есть там (1 Кор. 11, 32). Ибо здешние страдания суть вразумления, а тамошние - наказания. - Ужели же все болезни от грехов? Не все, но большая часть. Ибо одни из них бывают за грехи, как случилось с этим расслабленным; и в книге Царств видим, что некто впал в подагру за грехи (4 Цар. 5, 27; 15, 5). Другие бывают для прославления и обнаружения, как случилось с Иовом, чтобы открылась его добродетель. Иные бывают от рассеянности, например от невоздержания и пьянства. - Некоторые из слов Господа "не греши более" выводят догадку, что Господь знал, что сей расслабленный объявит о Нем иудеям и укажет после встречи с Ним в храме, и насчет этого говорит: не греши же. Но не так. Человек сей оказывается благочестивым. Ибо Иисус находит его в храме. Если бы он не был благочестив, он возвратился бы домой и предался бы отдыху и наслаждению, и убег бы от ярости иудеев и словопрения. Но ничто подобное не отвлекло его от храма. - Узнав Иисуса, смотри, как благоразумно он объявляет об Нем иудеям. Не говорит, как они желали слышать, что Иисус сказал: возьми постель, но: "исцелил меня", чего они не хотели слышать, обвиняя Его в нарушении субботы. - Если иудеи стали гнать Господа, то чем виноват в этом человек сей, объявивший им об Нем? Он проповедовал об Исцелителе с доброю целью, с тем, чтобы и прочих привлечь к вере. Если же они стали гнать Благодетеля, то это - их вина. - Под овчею купелью разумей, пожалуй, благодать крещения, которою Господь Иисус, закланное за нас Овча, омылся, крестившись за нас. Купель эта имеет пять ходов. Ибо в крещении являются четыре добродетели и созерцание с догматами. Итак, естество человеческое, на подобие расслабленного разбитое во всех душевных силах, тридцать восемь лет лежало в болезни. Ибо не имело здравой веры в Троицу, не веровало твердо в будущий век, то есть в воскресение и в суд за всю жизнь. Оно не получало исцеления. Ибо не имело Человека, Который бы спустил в купальню, то есть тогда Сын Божий, Который имел исцелить крещением, не был еще Человеком. А когда стал человеком, тогда исцелил естество наше; повелел взять и постель, то есть и тело сделать легким и тонким, и возвыситься от земли, не отягчаясь плотию и земными заботами, но восстать от равнодушия к добру и ходить, то есть двигаться к деланию добра, - Возмущение воды в купальне означает то, что в ней возмущаются духи злобы, сокрушаемые и попираемые благодатью Святаго Духа. О, если бы и нам получить здоровье! Нам, которые расслабели и неподвижны ко всякому доброму делу, и не имеем человека, то есть смысла человеческого, как бы уподобившиеся скотам несмысленным, чтобы он опустил нас в купель слезного покаяния, в которую кто войдет первым, тот получает исцеление. Ибо надеющийся на последующее время и отлагающий покаяние, и не спешащий покаяться здесь, но опаздывающий, не получает исцеления. Итак, старайся войти первым, чтобы смерть не захватила тебя. - Сию купель покаяния возмущает Ангел. Какой? Ангел великого совета Отчего, Христос и Спаситель. Ибо если божественное учение не коснется нашего сердца и не произведет в нем возмущения напоминовением о муках в будущем веке, то купель сия не будет действенна, и здоровья расслабленной душе не бывает. - Справедливо она может быть названа овчею. Ибо в ней, как овцы, омываются внутренности и помыслы святых и незлобивых, уготовляющих себя в жертву живую и благоугодную Богу. О, если бы и мы получили здоровье и по выздоровлении находились в храме, то есть не осквернялись несвященными помыслами, дабы не постигло нас худшее наказание в будущем.

Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. Иудеи обвиняют Христа в том, что Он совершил исцеление в субботу. А Он, как равный Отцу по чести и власти, говорит: как Бог и Отец Мой делает и в субботу, и вы не обвиняете Его, так и Меня не должны обвинять. Как же Отец делает доныне? Моисей говорит, что Бог почил от всех дел Своих (Быт. 2). Ты желаешь знать, как Бог делает доселе? Смотри на вселенную и познай дела Промысла: солнце восходит и заходит; посмотри на море, источники, реки, животных, вообще на все сотворенное, и увидишь, что тварь делает свое дело, особенно же приводится в действие и движение неизреченным способом Промысла. Без сомнения, Промысл делает свое дело и в субботу. Посему как Отец делает и управляет тварью и в субботу, то и Я, Сын Его, делаю справедливо. - Но они, подстрекаемые завистью, искали убить Его не только за то, что Он называет Бога Отцем Своим, делая Себя равным Богу. Называя Себя Сыном, Он необходимо делал Себя равночестным Богу. Ибо всякий сын бывает одного и того же естества с отцом. Где при этом Арий? Поистине, он при свете слеп. Называя Христа Сыном Отца, он не допускал единосущия Его с Отцом, но Сына несозданного Отца признавал тварью, Ему нужно было поучиться хотя бы у иудеев, которые гнали Господа за то, что Он называл Себя Сыном Божиим, а отсюда необходимо следовало и равенство Его с Богом. Если бы достоинство Сына не было важно и Он не делал Себя чрез оное равным Богу, то за что бы стали гнать Его?

На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего, ибо что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Сын не может творить Сам от Себя, потому что не имеет ничего чуждого или отличного от Отца, но не во всем подобен Отцу, и не иное имеет существо, чтобы иметь иную силу, а, следовательно, и действие иное, но как Существо имеет то же, то и Силу имеет ту же. Посему и Сын делает то же и не может делать что-нибудь иное, кроме того, что делает Отец; ибо не иную имеет силу, меньшую или большую Отчей, но у Отца и Сына одно Существо, одна сила, одно действие. Так, скажешь. Но Отец становится как бы учителем Сына, показывающим Ему, как должно делать? Ибо Сын ничего не творит, если не увидит Отца творящего. Итак, я спрашиваю Ария и Евномия, говорящих сие: как Отец учит Сына, премудростью ли, или нет? Без сомнения, премудростью. Кто же Премудрость Божия? Не Сын ли? Да, без сомнения. Значит, Сын учит Самого Себя. Какое неразумие с вашей стороны! Вы поручаете Сына Отцу как бы отрока какого-нибудь в научение. А я, согласно с премудростью Божиею, утверждаю, что если Отец знает что-либо, то знает не без Сына, ибо премудрость Его есть Он; может ли что Отец, может не без Сына, ибо Сила Его есть Он. Что это истинно, слушай: "что творит Отец, то и Сын творит также", Если Отец имеет власть и силу, и Сын также; значит, Сын не меньше Отца. Если сказано уничиженно: "показывает Ему все" и "покажет больше сих", то сему не нужно дивиться; ибо Он ведет речь с людьми, вопиющими против Него и снедаемыми завистью. Если бы Он не соединял везде с высоким смиренное, то чего бы они не сделали, когда восстают и в то время как Он большую часть говорит уничиженно? - Что это значит: "покажет и больше сих"? Укрепив расслабленного, Он намерен воскресить мертвого; посему и говорит: "Если вы удивляетесь, что Я исцелил расслабленного, то увидите больше сего". Что уничиженное выражение "покажет" Он сказал с намерением, чтоб смягчить их неразумие, то слушай, что следует далее, Он говорит: "как Отец воскрешает мертвых, так и Сын оживляет, кого хочет". Итак, Сын воскрешает "как Отец". Сим показывает безразличие силы, а словам: "кого хочет" - равенство власти. Ариане все это выставляют против славы Сына, а мы, Православные, понимаем в пользу ее.

Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Христос, сотворив многие знамения, доказал, что Он может благодетельствовать. Но так как не убедил и не привлек их к достойному почитанию Себя, то говорит, что Отец отдал Сыну всякий суд, чтобы страх суда преклонил их воздать Ему почтение. Ибо мы, люди, особенно неразумнейшие из нас, обыкновенно научаемся нужному более страхом, чем благодеяниями. Слова "Отец отдал суд Сыну" понимай так, что Он родил Его Судьею, подобно тому, как слышишь, что Он дал Ему жизнь, и понимаешь, что Он родил Его Живущим. Так как Отец есть причина бытия Сына, то и говорится, что все, что ни имеет Сын, принял от Отца, как имеющий это от Него по естеству. Таким образом и суд имеет Он от Отца так же, как имеет оный Отец. Чтобы мы, слыша, что Отец есть причина Сына, не стали понимать, что Он произвел Его, как и твари, и чрез то не ввели уменьшения чести, для сего Он говорит, что между Отцом и Сыном нет никакого различия. Ибо кто имеет власть наказывать и награждать, как хочет, тот имеет силу, одинаковую с Отцом; посему и почитать Его должно так же, как Отца; "дабы, - говорит, - все чтили Сына, как чтут Отца". Так как ариане думают чтить Сына как тварь, то оказывается, что они и Отца чтут как тварь. Ибо они или совсем не чтут, и потому должны стать в ряд с иудеями, или, если чтут Его как тварь, а Его должно чтить как и Отца, то решительно обличаются в том, что они и Отца чтут как тварь. - И иначе, судя по прибавлению, как чтут Отца не чтущие Сына? Ибо прибавляет: "Кто не чтит Сына, тот не чтит Отца", то есть, кто не чтит так, как и Отца. Если кто говорит, что Он есть тварь, превосходнейшая всех творений, и думает, что Ему (как Сыну) ложно и напрасно придается такая честь, тот решительно бесчестит и Отца, пославшего Его. Сказал "пославшего" для того, чтобы они не ожесточились, как мы выше сказали. Ибо Он, как сказано, чудно соединяет учение: иногда дает о Себе свидетельство высокое, как и следовало, иногда смиренное, из-за беснования враждебных иудеев. Ибо если, после воскресения Его из мертвых, после вознесения на небеса, после обнаружения силы Его чрез апостолов, Арий и Евномий восстали против Его славы и низвели Его в тварь, то современные Ему иудеи, видя Его ходящим во плоти, ядущего и пиющего с мытарями и блудницами как одного из многих, чего бы не сделали, если бы Он говорил о Себе одно высокое, а не присоединял и уничиженного? Посему и прибавляет: "Слушающий слова Мои и верующий Пославшему Меня имеет жизнь вечную". Таким образом тем, что слушающие слова Его будут веровать Богу, успокаивает их умы. Ибо не сказал: верующий "Мне", но "Пославшему" Меня. Верующий в Него не приходит на суд, то есть в муку, но живет вечною жизнью, не подлежа смерти душевной и вечной, хотя смерти телесной и временной и не избегнет,

Истинно, истинно говорю вам: наступает время и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе, и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения. Выше сказал, что кто не чтит Сына, тот не чтит Отца, и возвестил о Себе нечто высокое. Чтобы слова Его не приняли за напыщенность и пустую надменность, Он представляет и подтверждение от дел. Говорит: "наступает время". Потом, чтобы не подумали о времени далеком, говорит: "и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына", то есть Меня, ныне живущего с вами. Говорит это об мертвых, которых Он имел воскресить, как-то: о сыне вдовы, о дочери начальника синагоги и о Лазаре. Потом присовокупляет и умственное доказательство своих слов. "Как, - говорит, - Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе", чтобы Он слушающих Его голоса оживлял. И дал Ему власть не только оживлять, но и суд производить, то есть наказывать и предавать мукам. - Часто вставляет речь о суде для того, чтобы слушателей привлечь к Себе. Ибо кто убежден, что он воскреснет и должен будет дать Ему отчет в преступлениях, тот, без сомнения, поспешит к Нему, чтобы умилостивить Его, как будущего своего Судью. - "Не удивляйтесь, что Он Сын Человеческий". Хотя Он - Сын Человеческий, но вместе и Бог. Посему справедливо имеет власть суда как Сын Божий. Хотя Он, по-видимому, и человек, но вы не удивляйтесь. - Нужно знать, что Павел Самосатский, выдавая Господа за простого человека, читал сие место так: "и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть сын человеческий". Здесь ставя знак, он читал с иного начала: "не дивитеся сему". Такое чтение совершенно неразумно. Ибо Отец дал суд Сыну не потому, что Он есть Сын Человеческий, но потому, что Он - Бог. А он, не терпя называть Христа Богом, но, называя Сыном Человеческим, понимал так, что Он судья не как Бог, но как сын человеческий. Мы же понимаем так, как сказано. Сказав о частном воскресении, то есть Лазаря и других, которые прежде умерли, теперь говорит о всеобщем воскресении: "наступает время, когда находящиеся во гробах услышат глас" Бога. Здесь говорит о всеобщем воскресении. Поелику выше сказал, что верующий не приходит на суд, то, дабы мы не подумали, что одной только веры достаточно для спасения, говорит, что "делавшие зло восстанут в воскресение осуждения, а творившие добро - в воскресение жизни". Значит, оправдывает не одна вера без дел, но нужно иметь и дела; ибо тогда только и вера бывает истинна. - Смотри, как учение растворено страхом и милостью. Ибо мысль, что делавшие зло будут осуждены, устрашает, а что творившие добро воскреснут в жизнь, побуждает милостью.

Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли Пославшего Меня Отца. Слова сии: "Я не могу творить сам от Себя" и им подобные, как и выше сказано, указывают на равенство Сына с Отцом. Я не могу творить ничего нового и чуждого от Отца; ибо Я не имею ни воли, ни силы, отличной от Отчей. "Как слышу" от Отца, "так и сужу", то есть, как Сам Отец судит, так и Я. - Говорит сие, как мы часто говорили, для того, чтобы показать безразличие и в делах, и в словах, и в судах. Дабы некоторые, видя Его Человеком, не соблазнились, как видимый Человек может производить праведный суд, тогда как, по словам Давида, "всякий человек ложь" (Пс. 115, 2), то Он вперед сказал: не удивляйтесь тому, что Я - Сын Человеческий. И теперь говорит: "Суд Мой праведен, потому что Я сужу так, как слышу от Отца Моего, судящего". "Ибо Я не Своей ищу воли, но (воли) Отца". Кто желает утвердить свою волю, тот может быть заподозрен в нарушении правды, а кто не имеет в виду себя, тот какой будет иметь предлог произносить суд неправедный? А Я не ищу воли Моей; ибо Своей воли Я и не имею, но, чего хочет Отец, того и Я желаю.

Если Я свидетельствую сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Впрочем, Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись. Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. Здесь Господь, по-видимому, Себе противоречит. Ибо Он неоднократно свидетельствовал Сам о Себе, например, самарянке сказал: "Я - Христос" (Ин. 4, 25. 26), слепому (Ин. 9, 35-37) и в другое время несколько раз. Если это ложно, то как нам надеяться спасения? Но не в этом только представляется противоречие, а есть еще и другое не меньшее. После этого (Ин. 8, 14) Он говорит: если Я и Сам свидетельствую о Себе, свидетельство Мое истинно. Как же согласить это кажущееся противоречие? Когда Он говорит: если Я свидетельствую Сам о Себе, свидетельство Мое не есть истинно, - тогда говорит применительно к понятию иудеев. Быть может, они намерены были сказать Ему, что Ты Сам о Себе свидетельствуешь, а в свидетельстве о самом себе никто не заслуживает веры. Посему Он настоятельно говорит: Я Сам о Себе не свидетельствую, ибо в таком случае, по вашему мнению, Я не стоил бы вероятия, но есть другой, свидетельствующий о Мне, - Иоанн. Когда же говорит: если Я и Сам свидетельствую, свидетельство Мое истинно, - то говорит так по уступчивости. Уступая помыслу иудеев, говорит: пусть так, что Я свидетельствую Сам о Себе; но если Я и Сам свидетельствую, свидетельство Мое истинно. Ибо Я, будучи Бог, достоин веры. Посему первое сказал настоятельно, что не Я свидетельствую, но Предтеча, а второе - по противопоставлению или по уступчивости: если и Я свидетельствую, свидетельство Мое истинно. - Я, говорит, имею троих свидетелей: "Иоанна, дела Мои и Отца Моего". Первым выставляет Иоанна. Чтобы кто-нибудь не сказал Ему, что Он свидетельствовал о Тебе в угодливость (Тебе), говорит: вы сами посылали к Иоанну. А, без сомнения, вы не послали бы спрашивать его, если бы не считали его достойным веры. Посему вы сами свидетельствуете, что Иоанн был истинен. Хотя Я, как Бог, не нуждаюсь в свидетельстве человека. Господь - в свидетельстве раба, но так как вы считаете его более правдивым и внимаете ему более, нежели Мне, и к нему прибегали, а Мне и при чудесах не веруете, то посему Я напоминаю и о свидетельстве Иоанновом и делаю все, принимаю и недостойное Моего божества, только бы вы спаслись. - Называет Иоанна "светильником горящим", потому что он имел происхождение земное, и свет имел не сам от себя, но от благодати Духа, и "на время"; когда же наступил день Господень, то есть учение, то светильник закрылся. Все сказанное им приняли "на время" и порадовались об Нем, а потом забыли сказанное им обо Мне и остались при прежнем неверии. Ибо если бы вы однажды твердо поверили ему, то он скоро довел бы вас до веры в Меня.

Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. Иоанн, говорит, засвидетельствовал обо Мне, Иоанн, которого вы считаете достовернее всех. Но как могли найтись некоторые клеветники и сказать: да нам-то что? Иоанн благоприятствовал Тебе, посему и дал свидетельство весьма доброе? Посему говорит: вы посылали к Иоанну и спрашивали его, без сомнения, считая его истинным. Впрочем, Я имею и другое свидетельство, больше Иоаннова. Дела, которые Отец дал Мне, то есть возложил на Меня совершить, свидетельствуют обо Мне. Делами называет чудеса, например, исцеление расслабленного и прочие. Поелику же обвиняли Его за то, что Он творит оные в субботу, и говорили, что Он не от Бога, потому что не хранит субботы, то объявляет им, что Он творит заповеданное Ему Отцом, и тем более от Бога, что совершает дела, возложенные на Него Богом. "Дела, - говорит, - которые Отец дал Мне совершить". Если же дал их Отец, то вы, противясь таким делам, противитесь Богу. - "И пославший Меня Отец сам засвидетельствовал обо Мне". Где же засвидетельствовал об Нем Отец? Некоторые говорят, что при крещении, когда сказал: "Сей есть Сын Мой возлюбленный" (Мф. 3, 17). А я думаю, лучше разуметь, что Бог засвидетельствовал об Нем во всем Писании, в законе и пророках. - Вы, говорит, не слышали голоса Его, то есть Отца, ни лица Его не видели, да Он вам и решительно неизвестен, потому что вы не имеете и слова Его, пребывающего в вас, то есть не знаете Писаний, свидетельствующих обо Мне, хотя и думаете, что знаете, и хвалитесь, что вам вверены слова Божии. Что вы не знаете Писаний, это ясно из того, что вы не веруете Тому, Кого Он послал. И как вы не слышали голоса Божия, ибо Бог не имеет голоса чувственного, ни лица Его не видели, ибо Он не имеет вида и образа, так не имеете в себе и слова Его, то есть Писаний, свидетельствующих обо Мне.

Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную: а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. Сказал им, что в вас не пребывает слово Божие, то есть Писания, свидетельствующие обо Мне. Научая же, как они могут возыметь в себе слово Божие, говорит: исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь. Смотри, не сказал: вы имеете, но "думаете". Сказал "думаете", объявляя, что они поистине никакой пользы от них (Писаний) не получали, так как ожидали спасения от одного только чтения, не прилагая веры. Они (Писания) свидетельствуют о Мне, но вы не хотите прийти ко Мне, чтоб иметь жизнь. Отсюда узнаем, что они были злы по произволению. Ибо не сказал: вы не можете прийти, но "не хотите придти". - Пусть манихеи слышат, что зло не в природе состоит, но в свободном изволении. - Когда напомнил им о свидетельстве Иоанновом, о свидетельстве Отца и свидетельстве дел Своих, единственно только из желания им спасения, а между тем многие могли подумать, что Он говорит это из любви к славе, то посему говорит: Славы от людей Я не принимаю, то есть не нуждаюсь в славе, да и Природу имею не такую, чтобы нуждалась в славе от людей. - Вы Меня преследуете под тем предлогом, что любите Бога. Но не так это, нет. Ибо Я знаю об вас, что вы не имеете в себе любви к Богу, хотя и выставляете всюду, что гоните Меня из любви к Богу. Иудеи действительно не имели любви к Богу, потому что гнали самосущую Любовь - Сына Божия. Действительно, не имели они в себе и слова Его пребывающего, ибо отказывались от Слова и Бога.

Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, - как поверите Моим словам. Я, говорит, пришел во имя Отца Моего. Везде прославляет Отца и говорит, что от Него послан и что Сам от Себя не может делать ничего, и вообще высказывает много уничиженного, желая пресечь всякий предлог к непризнанию Его. А придет иной, то есть антихрист, который будет доказывать, что он только один Бог. Итак, Меня, Который пришел во имя Отца, то есть, говорю, что послан Отцом, вы не принимаете, а его примете. Это с вами случится за то, что он пообещает вам славу житейскую, которой вы ищете, желая принимать славу друг от друга и отвергая славу, которая от одного Бога. А Я вам не обещаю ничего привлекательного в жизни, но в словах Моих вы видите много трудного. Потому-то, говорит, вы и не верите Мне, что не надеетесь получить от Меня никакой житейской приятности. И иначе: вы не верите Мне потому, что любите славу друг от друга. Ибо начальники и учители, желая сами только быть в славе у народа, не принимают Меня, чтоб их слава не уменьшилась. А народ, ищущий любви от начальников, не хочет обратиться ко Мне, чтобы из-за Меня не лишиться чести у начальников. - Так как они постоянно ссылались на Моисея, то Господь говорит, что он будет обвинять вас, потому что он писал обо Мне. Где же писал об Нем? Во многих местах. Так изречение "Пророка восставит вам Господь" относилось ко Христу, и многое иное, частью в словах, частью в знамениях и символах. Например, чудо над купиною (Исх. 3, 2). Тут огнем означалось Божество, а терновым кустом - грешное естество, которое воспринял огонь Божества и, однако же, сохранил оное неопальным, озарив светом и одарив Своим сиянием, а недостатков его не приняв. Весьма немало способствовало к вере во Христа и сие изречение Моисея. Если, говорит, восстанет пророк, творящий чудеса и отвлекающий от Бога, не верьте ему: это антихрист. Если же восстанет Пророк, творящий чудеса и ведущий к Богу и Отцу, особенно не отвлекающий от Него, Ему верьте (Втор. 13, 1-3). Итак, Христос, пришедший во имя Отца, творящий чудеса и не отвлекающий их (иудеев) от благочестия, был Тог Самый, о Котором пророчествовал Моисей. - Если же не верите писаниям Моисея, как поверите Моим словам? Он, говорит, написал, и Библия всегда у вас пред глазами, так что, если бы вы и забыли, легко можете припомнить, и однако же вы не верите написанному: как же поверите Моим словам неписаным? - Для чего же Ты это говоришь, Господи, когда знаешь, что они не поверят? Хотя, говорит, Я знаю, что они не послушают, однако же говорю, чтобы они после не отозвались, что мы поверили бы, если бы Ты сказал. И иначе: современники Его неблагодарные не верили; но несправедливо было лишить пользы от слов Христовых тех, которые имели в последствии времени веровать.

15.04.2017

Джон Чарльз Райл

Размышления над Евангелием от Иоанна. Часть 1.

Евангелие от Иоанна, глава 5

Евангелие от иоанна 5:1-15

1 После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.

2 Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.

3 В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,

4 ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

5 Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.

6 Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?

7 Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

8 Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.

9 И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.

10 Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.

11 Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.

12 Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?

13 Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.

14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.

15 Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.

Из этого отрывка мы узнаем об одном из немногих чудес, описанных в Евангелии от Иоанна. Апостол подробно рассказывает о чуде, связывая его с поучительной беседой Христа.

Во-первых, мы видим из этих слов, какое горе постигло этот мир в результате греха. Мы читаем о человеке, который был болен более тридцати восьми лет! Тридцать восемь лет, зимой и летом, днем и ночью этому человеку приходилось терпеть боль. На его глазах в водах Вифезды каждый день десятки людей исцелялись и возвращались домой радуясь. А он оставался ни с чем! Лишенный друзей, помощи и надежды, он лежал у чудодейственного источника, но не получал от него никакой пользы. Шли года, но он оставался больным. Казалось, что в его жизни уже ничего не изменится и только смерть принесет ему избавление.

История этого человека должна вызвать в нас ненависть ко греху! Грех является причиной и источником всякой болезни в этом мире. Бог не создал человека для болезней и страданий. Люди начали страдать после грехопадения. Болезней не было бы, если бы не было греха.

Человек рождается неверующим. Лучшим тому доказательством является его легкомысленное отношение ко греху. “Глупые, - говорит мудрец, - смеются над грехом” (Прит. 14:9). Тысячи людей находят удовольствие во зле. Они любят то, что Богу противно, и ненавидят то, что Ему приятно. Они подобны безумцу, который любит врагов и ненавидит друзей. Они слепы. Если бы люди чаще посещали больницы, они бы перестали любить грех так сильно.

Как хорошо, что мы можем молиться о пришествии Божьего царства и ожидать второго пришествия Иисуса Христа! Только тогда с земли будет снято проклятье и больше не будет страданий, скорбей и греха. Своей рукой Господь отрет слезы с глаз тех, кто возлюбил Его Сына. Немощь и болезнь исчезнут навсегда. Люди больше не будут сокрушаться из-за несбывшихся надежд. После того как Христос обновит эту землю, инвалидов и неизлечимо больных больше не будет.

о великой милости и сострадании Христа. Он “увидел” бедного страдальца, лежащего среди множества других людей. Всевидящие очи Христа заметили его, отверженного и одинокого. Наш Господь всевидящ, и Он знал, сколько времени лежал этот человек у источника в ожидании исцеления. Иисус обратился к нему со словами милости и сочувствия. Своей чудодейственной силой. Он исцелил его, и тот ушел домой радуясь.

Это лишь один из множества примеров доброты и сострадания нашего Господа. Христос исполнен великой любви к людям, любви, которую мы не заслуживаем. “Он любит миловать” (Мих. 7:18). Его желание спасать сильнее нашего желания спасаться. Его желание дарить сильнее нашего желания принимать.

Не бойтесь начать христианскую жизнь, если у вас есть такое желание. Не медлите и не откладывайте на потом. Не слушайте тех, кто скажет вам, что Христос не желает принять вас. Идите к Нему смело, веря и не сомневаясь. Тот, кто исцелил больного в Вифезде, не изменился.

И наконец, мы должны вынести назидание из того, что последовало за исцелением. Обратите внимание на серьезные слова нашего Господа, обращенные к исцеленному человеку: “Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже”.

В каждой болезни и скорби мы можем услышать голос Божий, обращенный к нам. В каждой из них есть какое-нибудь Его послание. Блаженны те, чей взгляд обращен на Божью руку и чье ухо слышит Его голос во всех жизненных ситуациях. Ничто в этом мире не происходит случайно.

Мы должны извлекать уроки из болезней, чтобы выздоровев, продолжать ненавидеть грех, бдительно смотреть за своими путями и не отступать от твердой решимости жить для Бога. Слишком часто после выздоровления мы забываем клятвы и обещания, данные нами во время болезни. Каждый из нас после выздоровления должен сказать себе: “Не стану грешить больше, чтобы не случилось со мною чего хуже”.

Завершая изучение этого отрывка, давайте поблагодарим в сердце Бога и благословим Его за то, что мы имеем такое Евангелие и такого Спасителя. Болен ли кто из нас или немощен? Будем помнить, что Христос видит, знает и может исцелить нас, если сочтет нужным. Постигла ли нас беда? Послушаем, что Бог хочет сказать нам в наших бедах, и станем ненавидеть грех еще сильней.

Примечания

Ин. 5:1-15

В греческом тексте написано не “после этого”, а “после этих [событий]”. Некоторые богословы придерживаются мнения, что если св. Иоанн начинает повествование о каком-то событии со слов “после сего”, то, вероятно, что это событие сразу же следует за предыдущим (см. Ин. 2:12). Когда же между событиями есть значительный промежуток, апостол использует выражение “после этих событий”. Если эта точка зрения верна, то со времени исцеления сына царедворца до времени путешествия нашего Господа в Иерусалим прошло какое-то время.

Трудно определить, что это был за праздник. Большинство комментаторов склоняются к тому, что это был праздник Пасхи. Однако многие другие полагают, что это была Пятидесятница. Одни считают, что это был праздник Кущей, другие, что Пурим, а третьи - праздник Посвящения. Каждая из этих точек зрения имеет своих сторонников, и, вероятно, этот вопрос никогда не будет решен окончательно. В пользу того, что это был праздник Пасхи, говорит тот факт, что ни один иудейский праздник не соблюдался религиозными иудеями так строго, как этот. Однако в трех других случаях, когда св. Иоанн пишет о Пасхе, он обязательно упоминает название праздника, поэтому странно, что он не делает этого в этом отрывке.

Нетрудно подсчитать, что на период земного служения нашего Господа приходилось четыре Пасхи. Св. Иоанн упоминает три Пасхи, если не считать этого “праздника” (Ин. 2:23; 6:4; 12:1). Таким образом, служение нашего Господа длилось три полных года, или, по меньшей мере, оно могло начаться на Пасху и завершиться на Пасху. Если этот праздник не был Пасхой, то у нас нет доказательств тому, что Его служение длилось более трех лет (см. примечания к Ин. 2:13).

Выражение “праздник Иудейский” показывает, что св. Иоанн, главным образом, писал для обращенных из язычников, считая необходимым объяснить им иудейские обычаи.

Необходимо обратить внимание на то, что наш Господь часто бывал на иудейских праздниках, что свидетельствует об Его уважительном отношении к постановлениям Моисеева закона. Эти постановления были даны Богом, и пока они были в силе, Он отдавал им должное. Следовательно, мы не должны относиться с пренебрежением к таким Божьим постановлениям, как, например, крещение или вечеря Господня, даже если служитель кажется нам плохим. Польза, которую мы получаем от участия в таинствах, зависит не от характера тех, кто их совершает, а от состояния нашей души. Очевидно, что во времена нашего Господа священники и служители храма не являлись достойнейшими из людей. Но это не мешало нашему Господу исполнять постановления и посещать храм на праздники. Однако из этого не следует делать вывод, что можно слушать проповеди лжеучителей. Наш Господь так не делал.

Эти слова, похоже, указывают на то, что, когда Иоанн писал свое Евангелие, Иерусалим еще не был разрушен римлянами. Иначе, он бы написал: “Был же в Иерусалиме…”

По мнению Крюдена, слово “Вифезда” означает “дом излияния” или “дом сострадания и милости”. Это слово не встречается ни в одном другом месте Библии. То, что Иоанн поясняет значение еврейского слова, указывает на то, что Евангелие писалось в первую очередь для язычников.

Этими ходами вероятно служили веранды или сводчатые галереи, открытые с одной стороны и имеющие крышу для защиты от солнца. В стране с таким жарким климатом, как Палестина, такие сооружения крайне необходимы.

Из контекста мы понимаем, что великое множество людей собралось в этом месте из-за праздника. Все ждали, что чудо произойдет именно в это время.

Стоявшие рядом люди должны были заметить это движение воды, которая до этого момента, как считалось, не обладала целительным действием.

Эти слова указывают на продолжительность его болезни. Возраст этого человека нам не известен.

Бакстер пишет: “Какая великая милость, когда в течение тридцати восьми лет тебя воспитывает Сам Господь! О, мой Боже, я благодарю Тебя за то, что ты также воспитываешь и меня вот уже 58 лет. Какое благо человеку, которого воспитываешь Ты, и как опасно жить в удовольствиях и богатстве, не испытав на себе Божьего наказания!”

Те, которые видят символы во всех деталях библейских историй, наверняка заметили, что тридцать восемь лет болезни этого человека соответствуют тридцати восьми годам странствования Израильтян в пустыне. В этом больном человеке, который до встречи со Христом находился в безнадежном и беспомощном состоянии, видят прообраз иудейской церкви. Купальня Вифезда - олицетворяет религию Ветхого Завета. Из огромного множества людей, пришедших к купальне, исцеление мог получать лишь один человек. Так иудаизм был способен помочь человеку в чем-то малом. Милость, оказанная Христом этому бедному человеку, символизирует дар Евангелия, который был предложен всему миру. Эти мысли, конечно же, весьма благочестивы, но их обоснованность можно поставить под сомнение.

Мнение, будто купальня Вифезда является прообразом крещения, а пять крытых ходов соответствуют пяти книгам Закона или пяти ранам Христа, представляется мне искусным изобретением человека, не имеющем под собой никакого серьезного основания. Хотя, такие богословы, как Златоуст, Августин, Феофилакт, Евтимий, Бургон, Уордсворт и другие придерживаются этой точки зрения. Существует мнение, что чудо, совершенное у купальни Вифезда, символически доказывает справедливость доктрины о возрождении через крещение. Опровержение этой точки зрения можно найти у Гомара, голландского богослова. В своем труде он дает исчерпывающий ответ на все аргументы Беллармина.

Мы не сомневаемся в том, что наш Господь знал историю жизни этого человека. Как Бог, Он был всеведущ, и Ему было известно все, что происходит на небе и на земле. Предположение, что Он узнал о состоянии этого человека от других людей, - неубедительно. Мы можем найти утешение в осознании того факта, что Иисусу известны все наши болезни и вся их длинная история. Ничто не сокрыто от Его взора.

Как и в случае с самарянкой (Ин. 4:7), наш Господь здесь первым начинает разговор. Он милостиво обращается к больному человеку, хотя тот даже не просил Его об этом и не ожидал этого. Вне всякого сомнения, Христос всегда начинает работу в сердце человека первым, еще до того, как человек обращается к Нему. По Своей суверенной воле Он первым начинает работу, хотя далеко не всегда мы видим это так ясно, как в этом случае.

Вопрос, вероятно, был задан для того, чтобы подготовить этого человека к принятию благословения.

Не обращается ли и сегодня Христос с этим же вопросом через проповедь Евангелия? Он находит нас измученных грехом, в жалком состоянии, и спрашивает каждого из нас: “Хочешь ли быть спасен?”

Несомненно, эти слова были написаны для того, чтобы показать бессердечность и черствость человеческой природы. Представьте себе этого бедного калеку, годами лежащего у купальни. У него нет ни одного друга, который мог бы ему помочь! Чем дольше мы живем в этом мире, тем больше мы замечаем эгоизм людей и обнаруживаем, что в час нужды у больных и страждущих редко остаются друзья. “Бедный ненавидим бывает даже близкими своими” (Прит. 14:20). Христос - верный Друг тем, кто остался без друзей, и хороший помощник тем, кто нуждается в помощи.

Здесь, как и в других подобных случаях, мы видим, что слова нашего Господа обладают чудотворной и исцеляющей силой. “Протяни руку твою” (Мр. 3:5), “пойдите покажитесь священникам” (Лк. 17:14). Такие повеления испытывали веру и послушание тех, кому они давались. Но как люди могли исполнить эти повеления, находясь в таком беспомощном состоянии? Какой смысл был им идти к священникам, если они все еще были покрыты проказой? Но именно в тот момент, когда они поступали по слову Христа, приходило благословение. Исцеление происходило лишь благодаря силе Христа. Но Ему нравится, когда мы прилагаем усилия и проявляем послушание и веру.

Августин находит в повелении “возьми постель твою” заповедь любить наших ближних, так как мы должны носить бремена друг друга, а в слове “ходи” - призыв любить Бога! Такие аллегории кажутся мне безосновательными. Они причиняют немалый вред авторитету Библии, так как создают впечатление, будто в ней можно увидеть все, что угодно.

Какая удивительная сила нужна была для совершения подобного чуда! Только Бог Своей великой силой мог сделать так, чтобы этот человек, не ходивший уже много лет, тут же встал на свои ноги, взял ношу и пошел. Так же легко, как наш Господь вначале сотворил мышцы, нервы и сухожилия Адама, Он укрепил сейчас конечности этого хромого человека.

Когда мы читаем, что он “взял постель свою”, мы должны помнить, что, скорее всего, постелью служил легкий матрас или подстилка, на каких обычно спят в странах с жарким климатом.

Здесь, как и во многих других местах этого Евангелия, когда Иоанн называет человека из Иерусалима “иудеем”, он имеет в виду начальников народа: старейшин, правителей и книжников. Это слово относится не в общем к иудейскому народу, окружавшему нашего Господа, а к его представителям - к начальникам, правившим Израилем на тот момент.

Свои обвинения в нарушении закона иудеи строили не на четвертой заповеди из десятисловия, а на отдельных отрывках из книги Неемии и Иеремии, где запрещалось носить какие-либо ноши в день субботний (Неем. 13:19; Иер. 17:21). Но то, о чем говорится в этих отрывках, нельзя отнести к ситуации этого человека. Одно дело, когда в субботу человек несет товар для торговли, и совсем другое, когда исцеленный человек идет домой, неся свой матрас. Закон осуждал первого. Но осудить второго было жестоко и противно духу закона Моисея. Действия первого не были вызваны необходимостью, в то время как поступок второго был продиктован нуждой. Возможно, когда иудеи увидели этого человека несущим свою постель, они просто не знали, что с ним произошло. Но когда мы вспомним, что говорят нам другие Евангелия о подобных случаях, и о том, насколько строго иудеи придерживались четвертой заповеди, это объяснение выглядит сомнительным.

Ответ этого человека прост. Но в нем содержится важный принцип: “Он сделал для меня такое великое дело. Как же мне было не послушать Его, когда Он сказал мне взять постель и идти? Если Он обладает властью и силой исцелять, как может Он повелеть мне сделать что-нибудь противозаконное? Я просто послушался того, кто исцелил меня”. Если Христос исцелил наши души, то и мы должны таким же образом относиться к Нему: “Ты исцелил меня - Я повинуюсь тебе во всем”.

Эколампад Гротий и многие другие отмечают, что этот вопрос указывает на бессердечие и бесчеловечность иудеев. Вместо того чтобы спросить: “Кто исцелил тебя?”, они спрашивают: “Кто сказал тебе нести постель?”. Их не интересует сотворенное чудо, они ищут повод обвинить Иисуса. Многие ведут себя подобно фарисеям, пытаясь найти что-то, к чему можно было бы придраться.

Скорее всего, этот человек действительно не знал, кто исцелил его, так как видел нашего Господа в тот день впервые. Исцеленный не мог назвать Его имени, но знал, что Он добрый человек. Он помнил, как там, у купальни, Он неожиданно подошел к нему и спросил: “Хочешь ли быть здоров?”, а после чудесного исцеления, скрылся в толпе.

Это греческое слово встречается в Новом Завете только в этом стихе. Пархурст считает, что оно означает “ушел, удалился”. Шлейснер думает, что корень этого слова имеет значение “уплыл, спасся вплавь”, что в этой ситуации означает, что Он “скрылся и вышел из толпы незаметно”. Если это так, то вполне возможно, что и здесь, как когда-то в Назарете (Лк. 4:30) и в храме (Ин. 10:39), наш Господь использовал Свои сверхъестественные способности, для того чтобы пройти сквозь толпу незамеченным.

Не ясно, сколько времени прошло до их второй встречи в храме. Возможно, прошло некоторое время. Слово “потом” буквально переводится как “после этих событий”.

Златоуст считает, что присутствие исцеленного в храме говорит о богобоязненности этого человека.

Эти слова содержат серьезное предупреждение. Можно предположить, что нашему Господу было известно о каком-то грехе, послужившем причиной болезни. Вряд ли бы наш Господь стал говорить “не греши” в общем смысле, не имея в виду конкретного греха. Очевидно, что Христос говорит о грехе, который повлек за собой долгую болезнь (см. 1 Кор. 11:30). Существуют грехи, которые приносят телам тех, кто их совершает определенные страдания и болезни. Я твердо убежден, что именно такой грех стал причиной тяжелой болезни этого человека. В таком случае выражение “чего хуже” звучит с особой силой. Новое наказание будет более страшным, чем то, которое постигло его 38 лет назад. Ложе болезни - это страшное место, но еще страшнее - ад.

Бессер говорит об этом так: “Страшно, когда строгость и милость Божьей любви не приносят желаемого результата в жизни человека. Я обращаюсь к тем, кто сейчас поправляется от болезни, и призываю их начертать на стене над своим ложем эти слова: “Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже”.

Если грех стал причиной болезни этого человека, то понятно, что он совершил его еще до того, как родился наш Господь! Перед нами опять пример всеведения нашего Господа, которому известно не только настоящее, но прошлое и будущее.

Нет оснований считать, что он сделал это со злым умыслом. Рожденный в иудейских традициях, наученный с уважением относиться к правителям и старейшинам народа, исцеленный с готовностью рассказывает им обо всем, не подозревая, что это как-то может навредить его Благодетелю.

Евангелие от иоанна 5:16-23

16 И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.

17 Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.

18 И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

19 На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.

20 Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.

21 Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.

22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,

23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

С этих слов начинается одна из самых глубоких бесед в этом Евангелии. В них говорится о божественной природе нашего Господа Иисуса, о Его единстве с Богом Отцом и о Его великом предназначении. Ни в одном другом месте наш Господь не говорит об этом так подробно, как здесь. Кроме того, пытаясь постичь истины, записанные в этой главе, мы обнаруживаем, как ограничен человеческий разум. Многие из слов нашего Господа о Себе остаются за пределами нашего понимания. “Дивно для меня ведение Твое, - высоко, не могу постигнуть его!” (Пс. 138:6). Как часто люди хотят, чтобы какое-то учение им разъяснили до конца. В этом отрывке Сам Господь говорит нам о Себе, но мы не можем понять Его.

есть дела, которые позволительно совершать в субботний день .

В этом и некоторых других случаях иудеи вменяли Иисусу в вину то, что Он в субботу исцелил человека, страдавшего от тяжелой болезни 38 лет. Они обвинили нашего Господа в нарушении четвертой заповеди.

Ответ, который наш Господь дает иудеям, поразителен. “Отец Мой доныне делает, - говорит Он, - и Я делаю”. Христос как бы говорит: “Хотя Мой Отец почил в седьмой день от дел творения, Он никогда не прекращал заботиться об этом мире и управлять им. По Своей великой милости Он непрестанно дает все необходимое для поддержания жизни Его творения. Если бы Он не делал этих дел, то все бы остановилось. Также и Я творю дела милости в субботний день. Я не нарушаю четвертую заповедь тем, что исцеляю больного, так же как Мой Отец не нарушает ее тем, что повелевает солнцу взойти, а траве вырасти”.

Нам следует ясно понимать, что ни в этом, ни в каком другом случае наш Господь не отвергает четвертую заповедь. Эти слова не дают никакого основания утверждать, как это делают некоторые современные учителя, что “христианин не должен соблюдать субботний день” и что, мол, это “исключительно иудейское постановление, которое осталось в прошлом”. Мы должны увидеть, что в этом отрывке наш Господь всего лишь старается очистить четвертую заповедь от наслоившихся на нее ложных предрассудков и правил, добавленных иудеями, и указать правильный путь ее соблюдения.

Кроме того, современные христиане совершают ошибку прямо противоположную той, которую допустили иудеи. Строгое соблюдение субботы уже не является проблемой. Проблема стала заключаться в легкомысленном отношении к этой заповеди или даже в отказе от нее. В наше время существует тенденция к тому, чтобы вообще вычеркнуть эту заповедь из десятисловия. Однако опыт прошлых веков показывает, что настоящая вера никогда не будет процветать, если пренебрегать этой заповедью.

Во-вторых, из этих стихов мы узнаем о достоинстве и величии нашего Господа Иисуса Христа .

Мы читаем, что иудеи искали убить Его за то, что “Он Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу”. В ответ наш Господь раскрывал Свою божественную природу. Читая Его слова, мы чувствуем, что ступаем на святую землю. Хотя мы многого не понимаем, мы ощущаем, что эти слова не могли быть сказаны простым человеком. Сказавший их есть не кто иной, как Сам “Бог, явившийся во плоти” (1 Тим. 3:16).

Христос заявляет о Своем единстве с Отцом. Не может быть никакого другого разумного объяснения словам: “Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам”. Эти слова при всей их глубине и непостижимости говорят о том, что в поступках, знании, чувствах и воле Отец и Сын являются одним, две Личности, но один Бог. Ни один человек не способен объяснить эту истину до конца. Для нас достаточно верить этой истине и полагаться на нее.

Далее Христос говорит, что обладает божественной силой давать жизнь: “Сын оживляет, кого хочет”. Жизнь - это величайший дар. Жизнь - это именно то, что человек не способен дать своему творению и вернуть другому человеку, если она его покинула. Но, как мы видим, жизнь находится в руках Иисуса Христа, и Он может давать ее кому хочет. И мертвые тела, и мертвые души в Его власти. У Него ключи от ада и смерти. Во Христе жизнь. Он Сам есть жизнь (Ин. 1:4; Отк. 1:18).

И наконец, Он заявляет, что Ему дана власть судить мир. Мы читаем: “Отец весь суд отдал Сыну”. Вся сила и власть над этим миром предана в руки Христа. Он - Царь и Судья человечества. Пред Ним преклонится всякое колено, и каждый язык будет исповедовать, что Он - Господь. Тот, кто был однажды презрен и отвержен людьми, осужден и распят как злодей, будет судить весь мир. “Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа” (Рим. 2:16).

На фоне прочитанного стоит задать себе вопрос: “Может я воздаю Христу слишком много славы?” Если такие мысли когда-нибудь посещают вас, избавляйтесь от них поскорее. Являясь Богом и нашим с вами Посредником, Он достоин всей чести. Он един с Отцом, Он источник жизни, Царь царей, грядущий Судья. Можно ли воздать Ему слишком много славы? “Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его”.

Если мы хотим спастись, мы то должны полностью положиться на этого могучего Спасителя. И тогда нам больше не придется бояться. Христос - прочная Скала спасения, и тот, кто построит свой дом на этой Скале, никогда не постыдится: ни сейчас, ни в день суда. Его пронзенная рука - всесильна. Спаситель грешников “силен спасать” (Ис. 63:1).

Примечания

Ин. 5:16-23

В этом стихе все глаголы несовершенного вида. Есть основания предполагать, что смысл этих слов заключается в следующем: “С этого момента иудеи искали убить Иисуса за то, что Он стал часто совершать такие дела в субботу”. В подтверждение этой точки зрения говорит тот факт, что по прошествии долгого времени Иисус Сам напоминает об исцелении в субботу: “На Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?” (Ин. 7:23). Из этих слов видно, что фарисеи сильно возненавидели Его и искали убить за то, что Он исцелил этого человека в Вифезде в субботу.

Очевидно, это был Его первый ответ на обвинение в нарушении четвертой заповеди. Христос просто и кратко говорит о том, что в субботу позволительно делать дела милосердия. Вероятно, существует некий промежуток времени между этим ответом и длинной речью в Свою защиту, которая начинается с 19 стиха.

Слово “доныне” означает от начала творения до сих пор.

Я считаю, что это сжатое, но весьма содержательное предложение имеет следующий смысл: “Мой небесный Отец по Своей великой милости и доброте непрестанно заботится об этом мире, делая все, что необходимо для поддержания жизни Его творения. Он хранит землю, посылая дождь и плодоносные времена. Все это Он делает в субботу, как и в любой другой день недели. Если бы Он перестал делать это, в мире воцарился бы хаос. Хотя Он почил от дел творения, Он продолжает поддерживать жизни Своего творения. Я - Его возлюбленный Сын, и Я могу творить дела милосердия в субботу. Своими делами я не нарушаю четвертой заповеди. Мой Отец дал заповедь о субботе, и Он не нарушает ее тем, что повелевает в субботу солнцу взойти, а траве вырасти. Я и Отец - одно, и Я чту субботу, но это не мешает Мне творить дела милости в этот день”.

Из этого предложения следует извлечь два урока. Во-первых, суббота не была задумана как день, в который человек может проводить время праздно, ничем не занимаясь. “Суббота для человека”, то есть для его пользы и отдыха. Суббота не запрещает заботиться о людях и животных. Во-вторых, следует обратить внимание на утверждение нашего Господа о Своей божественности и Его равенстве Богу Отцу. Когда Христос говорит: “Отец Мой делает, и Я делаю”, очевидно, что Он имеет в виду нечто большее, чем следование примеру Отца, хотя и эта мысль здесь также присутствует (что дает возможность всем христианам творить дела милосердия по воскресеньям). В первую очередь, Христос имеет в виду следующее: “Я - возлюбленный Сын Божий. Я и Отец - одно: в сущности, в величии и власти. Все, что делает Он, делаю и Я, так как имею власть делать это. Он работает, работаю и Я. Он дал вам субботу, и это - Его день. Так как Я - одно с Ним, то Я также - Господин субботы”.

Златоуст объясняет этот стих так: “Кто-то спросит: “Как же Отец делает, если Он почил в седьмой день от всех Своих дел? Какие дела Он делает?” Он заботится о том, что было сотворено. Когда мы смотрим на восходящее солнце, на луну, скользящую по небосводу, на озера, родники, реки и дожди; на то, как растут семена; на тела животных и на свои; на многое другое, наполняющее нашу вселенную, мы видим непрекращающуюся работу Отца” (Мтф. 5:45; 6:30).

Шоттген приводит прекрасное высказывание Филона Александрийского: “Бог никогда не прекращает Своей работы. У огня есть свойство гореть, у снега - быть холодным, а у Бога - работать”.

Фер отмечает, что Христос всегда находил аргументы, чтобы ответить иудеям на вопросы, касающиеся соблюдения субботы. В одном случае Христос вспомнил о Давиде, который взял хлебы предложения, в другом - о священниках, работавших в храме в субботу, в третьем - об иудеях, готовых помочь животному, упавшему в яму в день субботний. Все эти примеры служили доказательством тому, что творить дела милости или дела, вызванные необходимостью, было позволительно. Но здесь Иисус обращается к самому авторитетному примеру - примеру Своего Отца.

Этот довод, который наш Господь привел в Свою защиту, кажется, еще больше озлобил иудеев и настроил их против Него. Не совсем ясно, какой временной промежуток охвачен этим стихом. Я склонен думать, что между событиями, происходящими в 17 - 19 стихах, прошло некоторое время. Здесь, как и в 16 стихе, все глаголы употребляются в несовершенном виде. Употребление этой формы указывает на постоянство злых умыслов иудеев против нашего Господа.

Очевидно, что заявление нашего Господа о том, что Он - Сын Божий, потрясло и удивило иудеев намного сильнее, чем удивляет оно нас сейчас. В каком-то смысле все верующие - сыны Божии (Рим. 8:14). Но не в том смысле, в каком говорится о нашем Господе, что Он - Сын Божий, и Бог - Его Отец. Я уверен, что допустим и такой перевод этих слов: “Он называл Бога Своим Отцом в особом смысле” (ср. Рим. 8:32). В любом случае, иудеи поняли, что Он претендовал на роль единственного Сына Божия, что делало Его полностью равным Богу Отцу. Их обвинение против Него сводилось к следующему: “Ты называешь Бога своим Отцом и говоришь, что имеешь власть делать все, что делает Он. Но, говоря это, ты делаешь себя равным Богу”. Похоже, наш Господь принимает их обвинение в качестве точной формулировки того, что Он намеревался им сказать. Затем Христос убеждает их в том, что имел право сказать то, что сказал, потому что на самом деле равен Богу. Как сказал об этом св. Павел: “Он не почитал хищением быть равным Богу” (Фил. 2:6).

Августин замечает: “Иудеям удалось понять то, что не способны понять ариане”.

Уитби отмечает, что иудеи не обвиняли нашего Господа в богохульстве за то, что Он называл Себя Мессией, а только за то, что Он называл Себя Сыном Божиим, ибо они не верили в божественность Мессии.

Фер говорит, что иудеям не понравилось то, что Христос назвал Бога “Мой Отец”, а не “наш Отец”. Картрайт также считает, что большое значение играет слово “Мой” и что на основании этого слова иудеи пришли к заключению о том, что Христос называет Себя единородным Сыном Божиим, а не одним из сынов по усыновлению и благодати.

Этим стихом начинается длинная речь, которую наш Господь произносит в Свою защиту, отвечая на обвинение иудеев. Во-первых, Христос представляет доказательства Своей власти и равенства с Богом Отцом. Во-вторых, Он представляет доказательства божественности Своей миссии. И наконец, Он показывает иудеям причину их неверия. Обращаясь к их совести, Христос показывает, что они любят больше славу человеческую, чем славу Божью. Они заявляют, что чтят Моисея и в то же время бесчестят Христа. По глубине этой речи нет равных.

Во всей Библии существует немного глав, заставляющих нас чувствовать ограниченность нашего понимания и неспособность нашего языка выразить “глубины Божии”. Очень часто люди хотят понять до конца такие таинства христианской веры, как триединство Бога, воплощение, личность Христа и другие. Но когда мы встречаем отрывок, в котором объясняется какая-то сложная духовная истина, мы понимаем, что не способны вместить или уразуметь ее. “Мне нужно больше света!” - говорит гордец. Бог исполняет его желание. И что же! Он ослеплен тем светом, который так хотели увидеть. Он осознает, что его глаза не способны смотреть на такой яркий свет.

Многие комментаторы считают, что эта речь была произнесена перед синедрионом, то есть главным религиозным собранием иудеев. Они рассматривают ее как официальную речь, произнесенную Христом в защиту Своей божественности и мессианского предназначения. В ней Он предоставляет иудеям доказательства, на основании которых они должны были принять Его. Возможно, так оно и было. Но необходимо помнить, что у этой теории нет серьезных подтверждений. Нигде не сказано о том, что наш Господь был приведен в синедрион для защиты. Некоторые авторы придают большое значение словам, записанным в начале 19 стиха: “На это Иисус сказал”, пологая, что эти слова звучат как вступление, предшествующее официальному ответу Иисуса на обвинение, выдвинутое против Него в суде. Возможно, это так. Но необходимо помнить, что это лишь предположение.

Одно несомненно. Ни в одном другом Евангелии мы не находим такого открытого заявления о единстве с Отцом и о божественной миссии и власти Иисуса. Я думаю, что этот отрывок - один из глубочайших во всей Библии.

Это выражение всегда предшествует особо важным утверждениям.

Этот стих говорит о полном единстве, которое существует между Богом Отцом и Богом Сыном. Сын по Своей природе и отношению к Отцу “не может творить ничего” независимо или в отдельности от Отца. Дело не в том, что у Сына недостает силы сделать что-либо, но в том, что Он не хочет делать этого (ср. Быт. 19:22). Когда ангел сказал: “Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда”, то, очевидно, он имел в виду, что он “не будет делать” того дела. “От Себя” не означает “без помощи”, но “по Своей независимой воле”. Он может делать лишь то, что благодаря Его единству с Отцом и совершенному знанию Его воли делает Отец. Ибо единство Отца и Сына настолько сильное (один Бог, хотя и две Личности), что Сын делает только то, что делает Отец. Дела Сына - это не только Его дела, но и дела Отца также.

Епископ Холл перефразировал эти слова нашего Господа следующим образом: “Я и Отец - одна нераздельная сущность и наши действия - неразделимы. Сын не может ничего делать без воли и действия Отца, и, даже будучи человеком, Я не могу делать ничего, кроме того, что находится в согласии с волей и целями Моего небесного Отца”.

Барнес замечает: “Слова “все, что говорит” подразумевают, что Сын может делать все то, что делает Отец, без всяких ограничений. Более ясно заявить о своей божественности невозможно. Если один делает то же, что и другой, или может делать, то это служит доказательством их равенства. Если Сын делает все то же, что и Отец, тогда подобно Ему, Сын должен быть всемогущим, всеведущим, вездесущим и бесконечно совершенным; одним словом, Он должен быть Богом”.

Августин пишет: “Наш Господь не сказал: “Что творит Отец, подобное и Сын творит также”, но: “то творит”. Если Сын творит те же самые дела и таким же образом, тогда пусть закроет уста иудей, пусть умножится вера христианина и пусть удостоверится еретик: Сын равен Отцу”.

Приведу слова Илария: “Христос - Сын, ибо не делает ничего от Себя. Он - Бог, ибо все, что делает Отец, Он делает также. Они едины, потому что равны в чести. Он - не Отец, потому что послан Отцом”.

Диодати замечает: “Выражение “Он увидит Отца творящего” - образное. Оно показывает вечную, неразрывную связь воли, мудрости и силы Отца и Сына внутри святой Троицы”.

Толет отмечает: “Слова “Сын ничего не может творить Сам от Себя” не указывают на недостаток силы, но, напротив, на обладание ею в величайшей мере. Неспособность умереть, ослабеть или быть убитым является признаком всемогущества, так как Всемогущему невозможно нанести поражение. Таким же образом неспособность сделать что-либо от себя указывает не на отсутствие всемогущества, а на беспредельную силу. Это говорит о том, что у Них с Отцом - одна и та же сила, и ничто не может быть сделано Одним, без участия Другого”.

Этот стих продолжает тему, затронутую в предыдущем стихе, - о единстве Отца и Сына. Когда мы читаем слова: “Отец любит Сына и Отец показывает Ему”, мы не должны полагать, что они говорят о более низком положении Сына по отношению к Отцу. Его любовь отличается от любви земного родителя к своему возлюбленному чаду. “Показывает” не в том смысле, в котором учитель показывает несведущему ученику. Слово “любовь” говорит о совершенном единстве чувств (если такие слова могут подойти), которые всегда существовали и существуют между Отцом и Сыном. Слово “показывает” подразумевает полное доверие и взаимодействие, которое существовало между Отцом и Сыном во всем, что предстояло сделать Сыну, когда Он пришел в мир, чтобы стать Посредником и Спасителем грешников. “Дела больше сих”, которые еще не были тогда “показаны”, - это дела, о которых говорится в двух последующих стихах, - дела оживления мертвых и суда над ними. И действительно, из книги Деяний мы узнаем, что иудеи чрезвычайно изумлялись чуду воскрешения. Они еще больше удивятся, когда увидят в Нем Судью, который придет судить язычников, восстанавливать Иерусалим и обличать иудеев в их неверии.

Читая этот и предыдущий стихи, мы должны помнить о том, что возможности человеческого языка ограничены. Главным образом, язык предназначен для того, чтобы описывать земные вещи и земные отношения. Когда же мы пытаемся выражать какие-то представления о Боге, мы обнаруживаем, что нам не хватает слов, чтобы это сделать. Мы должны помнить об этом, когда мы читаем такие выражения, как “любит Сына”, “показывает Ему все” и “покажет Ему дела больше сих”. Цель этих выражений - объяснить взаимоотношение божественных Личностей, которые едины в сущности (хотя Их две), едины в мыслях и воле (хотя в двух различных проявлениях), равны в божественных качествах (хотя человек Иисус был меньше Отца). Крайне трудно подобрать слова для описания отношений между двумя Личностями святой Троицы. Поэтому, когда мы читаем слова нашего Господа, мы должны помнить о том, что мы читаем не о земном отце и сыне, но о Боге Отце и Боге Сыне, которые, хотя и едины в Своей божественной сущности, являются двумя различными Личностями.

Августин мудро замечает: “Бывают времена, когда мы не можем найти слов, чтобы выразить даже то, что хорошо понимаем. Насколько же несовершенной становится речь, когда мы говорим о том, что плохо понимаем!”

Августин и Бернард указывают на то, что возрождение падшей человеческой души - это “дело большее”, чем ее сотворение; воссоздание “больше”, чем созидание.

Здесь наш Господь говорит о том, что Он обладает властью давать жизнь и оживлять мертвых. Это должно было послужить доказательством Его божественности, так как иудеев возмущало то, что Христос делал Себя равным Богу. Кроме того, Иисус говорит, что весь суд передан Ему. Конечно же, Тот, кто обладает властью давать жизнь и судить мир, имеет право называть Себя равным Богу!

Слова “Отец воскрешает мертвых и оживляет” мы можем понимать по-разному. Во-первых, Бог может воскресить всех людей в последний день: это в Его власти. С этим были согласны и иудеи. Во-вторых, Бог может духовно возрождать людей, что Он и делал с самого начала, призывая людей от смерти к жизни. В-третьих, только Бог может давать жизнь (физическую или духовную). Последнее толкование мне кажется более приемлемым, так как оно находится в гармонии с последующими стихами.

В словах “Сын оживляет, кого хочет” говорится о том, что Сын обладает такой же могущественной властью, как и Отец: Сын может давать физическую или духовную жизнь по своей воле. В Его власти подарить человеку лучший из всех даров, стоит Ему только “захотеть”.

Буркитт отмечает, что ни об одном из пророков или апостолов не сказано, что он мог делать великие дела по своему желанию, когда “хочет”.

Когда мы читаем слова: “Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну”, мы должны понимать, что в деле искупления Отец почтил Сына тем, что передал Ему право совершать суд над миром. Это, конечно же, не означает, что Отец по Своей природе, не может иметь ничего общего с судом, но это означает, что весь суд Он целиком и полностью передал в руки Сына. Тот, кто пострадал за грешников, будет их Судьей. “Он будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им мужа” (Деян. 17:31).

Бургон пишет: “Власть судить может быть изначальной или переданной. Христос как Бог обладает первой вместе с Отцом, а как человек имеет вторую от Отца”.

Я считаю вполне возможным, что “весь суд”, данный Сыну, включает в себя не только суд последнего дня, но и дело управления Божьим Царством. В Ветхом Завете слово “судить” часто используется в смысле “управлять”. Следовательно, Отец сделал Сына Судьей и Царем. Все Божье правление этим миром отдано в руки Сына, Иисуса Христа. Все, что связано с управлением церковью и миром, также как и последний суд, переданы в руки Сына Божия.

Следует обратить внимание на то, что слова “оживлять” и “судить” используются в этих двух стихах по-разному!

Здесь не сказано, что “Отец не оживляет никого”, но что Он дал Сыну власть оживлять. Иначе это противоречило бы следующим стихам: “Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет Его Отец” и “Дух животворит” (Ин. 6:44; 2 Кор. 3:6). Оживление - это дело всех ипостасей Святой Троицы.

Здесь сказано, что суд совершает Сын, а не Отец или Дух. Тот, кто был осужден неправедным судом и умер за грешников, будет Судьей этого мира.

Здесь сказано, что “Сын оживляет, кого хочет”. Власть оживлять является делом Сына, так же как Отца и Духа. Это говорит нам, что, если мы будем указывать людям на избрание Бога Отца или работу Духа как на то, с чего должна начинаться их вера, значит, с нашим богословием не все в порядке. Ведь Христос служит точкой соприкосновения Троицы с миром. Это Его дело оживлять, так же как и прощать. Нет сомнений в том, что Он оживляет при помощи Духа, которого Он посылает в сердца человеческие, но давать жизнь и мир - Его дело. Это нужно помнить.

Из этих слов становится ясно, что воля Отца в том, чтобы Сын был почитаем так же, как и Он Сам. Мы должны отчетливо понимать, что у Сына нет ни в чем недостатка перед Отцом. Он равен Ему как в славе, так и во власти. Он достоин поклонения наравне с Отцом. Если кто-то думает, что почитание Сына наравне с Отцом отнимает часть славы у Отца, то, по словам нашего Господа, такой человек сильно ошибается. Напротив, “кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его”. Отец задумал, чтобы Сын, как Посредник между Богом и людьми, был прославлен каждым человеком. Прославление Его возлюбленного Сына входило в вечные планы Отца. Когда люди по своему невежеству, гордости или неверию отвергают Христа, заявляя при этом, что почитают Бога, они страшно заблуждаются, и вместо того чтобы чтить Бога, они бесчестят Его. Чем больше человек чтит Христа, тем больше он почитает Отца.

Нам следует хорошо запомнить доктрину, изложенную в этом стихе. Евангельских христиан часто упрекают в том, что они придерживаются новых взглядов в религии, воздавая Христу намного больше славы, чем в свое время это делали их отцы и деды. Из слов Христа становится понятно, что чем больше мы превозносим Его и Его дело искупления, тем больше мы чтим Отца, пославшего Его.

Эти слова Христа осуждают деистов и социниан. Своим непочитанием Иисуса они гневят Бога. Бог не может быть их Отцом вне Христа. Их бог - это идол человеческого изобретения, не способный утешить или спасти.

Альфорд поясняет: “Кто не чтит Сына наравне с Отцом, не чтит должным образом и Отца. Ибо Он может быть познан нами лишь как “Отец, пославший Своего Сына”.

Барнес отмечает: “Этими словами наш Спаситель хотел научить нас, что Ему должно поклоняться наравне с Богом. Если эти слова кажутся кому-то неубедительными, то как еще можно их убедить?”

Роллок пишет: “Иудеи и турки, живущие в наше время, заявляют, что они поклоняются истинному Богу, но при этом выказывают полное презрение по отношению к Иисусу Христу. Но такое поклонение есть не что иное, как идолопоклонство, и объект их поклонения - идол, а не Бог. Невозможно познать истинного Бога, не познав Его Сына”.

Уордсворт говорит: “Те, которые ревностно поклоняются только Отцу, не чтят Его должным образом, так как не чтят Сына наравне с Отцом. Эти слова должны служить предостережением тем, кто отвергает божественность Иисуса Христа, утверждая, что верит в единого Бога. Нельзя назвать верующими в единого Бога тех, кто отвергает триединого Бога”.

Совершенное единство трех Личностей Троицы - это тема, которой следовало бы уделить больше внимания, чем многие ей уделяют. Существует опасность, что некоторые искренние христиане могут стать тритеистами, т. е. поклоняться трем разным Богам, даже не подозревая об этом. В их понимании отношение Бога Отца к грешникам одно, а Бога Сына - другое. Как будто Отец ненавидит людей, а Сын любит и защищает их. Я бы им посоветовал изучить это место Писания и обратить внимание на единство Отца и Сына.

Кроме того, глубокая истина о “вечном рождении” Бога Сына, что бы ни говорили о ней “образованные” люди, в понимании такого отрывка как этот является основополагающей, и нам никогда не следует забывать о ней. В Троице “ни одна Личность не является предвечнее другой. Отец - вечен, Сын - вечен, Дух Святой - вечен. Отец - Бог, Сын - Бог, Дух Святой - Бог. Они были извечны не сами по себе, но едино извечны, не три Бога, но - один Бог”. Как говорит об этом Бургон: “Никогда не было такого времени, когда бы не существовало ни одной из ипостасей Троицы”. Можно добавить, что никогда не было такого времени, когда три Личности не были бы равны. И, однако же, Сын был рожден Отцом от вечности, и Дух Святой исходил от Отца и Сына от вечности.

Евангелие от иоанна 5:24-29

24 Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

25 Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.

26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

27 И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

28 Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;

29 и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.

Этот отрывок содержит в себе много важных истин. Для иудеев, знакомых с писаниями Моисея и Даниила, слова нашего Господа звучали с особой силой. В них присутствовали новые утверждения, которые доказывали, что Он - обещанный Мессия.

Во-первых, из этих стихов мы узнаем, что спасение наших душ зависит от слушания слов Христа . Человек, “слушающий слово Христа” и верующий, что Бог Отец послал Иисуса в мир спасти грешников, “имеет жизнь вечную”. Очевидно, что здесь имеется в виду не простое слушание слов, а слушание смиренного и послушного ученика, слушание с верой и любовью, слушание сердцем, готовым исполнить волю Христа. Такое слушание спасает. “Его слушайте”, - сказал Бог в знаменитом пророчестве о “пророке, как Моисей”. “Кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу” (Мтф. 18:15-19).

Сегодня, как и восемнадцать веков назад, необходимо “слушать” Христа. Недостаточно слушать проповеди, хотя религия некоторых людей именно этим и ограничивается. Нам необходимо смиренно сесть у ног Христа и с верой учиться у Него, подчинив Его учению сердце и разум. Мы должны прийти в Его школу и стать Его верными учениками, внимая каждому Его слову. Это верный путь на небеса. В нас нет жизни, если нам неведомо послушание Христу.

Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем, что тот, кто слушает Христа и искренне в Него верует, получает большие благословения . Такой человек спасен уже сейчас. Теперь, он “имеет жизнь вечную”. Такой человек полностью оправдан и прощен. Ему нет осуждения. Его грехи покрыты. Он “на суд не приходит”. Такой человек занимает теперь совершенно новое положение перед Богом. “Он перешел от смерти в жизнь”.

Многие люди недооценивают благословения, которыми обладает истинный христианин. Не зная Писания, они остаются в неведении о духовных сокровищах, доступных каждому верующему во Христа. Эти сокровища выставлены здесь как на показ, поэтому давайте взглянем на них. Одно из сокровищ истинного христианина - это реальность спасения. Спасение - не отдаленное событие, которое произойдет лишь в будущем, при условии добросовестного исполнения верующим своих обязанностей и хорошего поведения. Человек уверовал - он спасен. Он уже прощен и оправдан, хотя еще не на небесах. Другое сокровище истинного христианина - это полнота его оправдания. Его грехи сняты с него, удалены и изглажены из Божьей книги кровью Христа. Мы можем ожидать суда без страха, ибо “кто осуждает?” (Рим. 8:34). Верующий будет стоять непорочным пред престолом Божиим. И последнее, но не менее важное сокровище христианина - полная перемена в Его отношениях с Богом. Он больше не мертвый в глазах Бога, он уже не преступник, осужденный законом на смерть. Он “жив для Бога” (Рим. 6:11). Он “новая тварь. Древнее прошло, теперь все новое” (2 Кор. 5:17). Как было бы хорошо, если бы христиане были лучше знакомы с этими истинами! Зачастую недостаток знания приводит к недостатку мира.

В-третьих, в этих стихах Христос заявляет о Своей власти давать жизнь мертвым душам . Наш Господь говорит нам, что “наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут”. Очень маловероятно, чтобы эти слова относились исключительно к воскрешению мертвых тел, как это было в случае воскресения Лазаря. Вероятнее всего, наш Господь имеет в виду оживление душ - воскресение обращенной души (Еф. 2:1; Кол. 2:13).

И эти слова действительно исполнились. В нескольких особых случаях Господь воскрешал умерших во время Своего земного служения. В гораздо больших масштабах эти слова исполнились после дня Пятидесятницы через служение апостолов. Десятки тысяч обращенных в Иерусалиме, Антиохии, Ефесе, Коринфе и других местах служили подтверждением тому. Во всех этих случаях “глас Сына Божия” пробуждал сердца для духовной жизни, показывая нужду в спасении, покаянии и вере. Это происходит и сегодня, когда человек обращается к Богу. Когда мы видим, что люди оживают для Бога, мы становимся свидетелями истинности этих слов. Христос при помощи Святого Духа проговорил к сердцам этих людей. “Мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.”

И наконец, в этих стихах содержится очень важное пророчество о последнем воскресении. Наш Господь говорит нам, что “наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения”.

Давайте помнить эти слова. Смерть - это еще не конец. Нравится это кому-то или нет, но все люди восстанут из своих могил в последний день и предстанут перед судебным престолом Христа. Никто не избегнет Его приговора. Когда Его зов прозвучит, все покорятся Ему и явятся перед Ним. После воскресения не все люди будут в одинаковом положении. Не все попадут на небеса. Не все будут спасены. Одни воскреснут для вечной жизни, другие - для вечного осуждения. Как это страшно! Слова Христа просты и истинны. Как написано, так и будет.

Призываю вас услышать животворящий голос Христа и стать одним из Его истинных учеников. Пока мы живем здесь, давайте пользоваться благословениями верующего. И в тот день, когда Христос вызовет мертвых из могил, мы будем иметь дерзновение и “не постыдимся пред Ним в пришествие Его” (1 Ин. 2:28).

Примечания

Ин. 5:24-29

Эти слова предназначаются для того, чтобы привлечь внимание слушающих и подчеркнуть особую важность того, что сейчас будет сказано.

Очевидно, что “слушание” - это нечто большее, чем слушание слухом. Здесь говорится о слушании сердцем, слушании с верой, слушании, которое идет бок о бок с послушанием. Тот, кто так слушает слова Христа, имеет жизнь. Именно так слушают Христа настоящие овцы: “Овцы Мои слушаются голоса Моего” (Иоан. 10:27). Св. Павел писал ефесянам: “Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились” (Еф. 4:21).

Здесь не идет речь о неопределенной вере в Бога, в том смысле, в котором ее понимают деисты. Путь к вечной жизни - вера в Бога, через Христа, вера в Бога, пославшего Христа спасти грешников, вера в Бога, как Отца нашего Господа Иисуса Христа, совершившего искупление через пролитие крови. Вера в Бога Отца неразрывно связана с верой в Бога Сына. В этом смысле объектом спасительной веры является как Отец, так и Сын. В другом месте мы читаем: “Вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего” (Рим. 4:24). И снова: “Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога” (1 Пет. 1:21). Человек верующий во Христа как своего Спасителя, будет веровать той же верой и в Отца, предложившего людям примирение через Своего Сына. Та же евангельская весть, которая призывает грешника поверить в Иисуса как своего Спасителя и Ходатая, призывает его верить в Отца, который “благоволит” ко всем, кто верит в Его Сына.

Генри поясняет: “Цель Христа - привести нас к Богу (1 Пет. 3:18). Так как Бог является первоисточником всякой благодати, то Он должен быть главным объектом нашей веры. Христос - наш путь, Бог - наш покой. Мы должны верить в Бога, который послал Иисуса Христа и тем открыл Себя для нашей веры и любви, явив Свою славу в лице Иисуса Христа”.

Лайтфут отмечает: “Христос совершенно верно указывает на Бога Отца, как на окончательный объект нашей веры. Ибо поскольку из Него, как из источника, истекает все то, что является объектом нашей веры: дар благодати, дар Христа, путь искупления, милостивые обещания, то вера и обращает на Него свой взор, находя в Нем окончательный покой”.

Кемнитий считает, что выражение “верующий в Пославшего Меня” показывает, что “истинная вера принимает план спасения не как что-то изобретенное одним Христом, но как постановление всей Троицы”.

Это означает, что христианин получает полное право на будущую вечную жизнь во славе. Верующий получает прощение и оправдание и становится наследником неба уже сейчас, в этой жизни. Его душа избавлена от второй смерти. Обратим внимание на реальность спасения. Каждый истинный верующий получает жизнь вечную в тот момент, когда принимает верой Христа. “Оправдывается Им всякий верующий”, и “оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом” (Деян. 13:39; Рим. 5:1).

Обратите внимание, что глагол “не приходит” употреблен в форме настоящего времени. Это означает, что христианин не судится. Его вина уже снята с него. Он без страха может ожидать судный день. “Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе”, “верующий в Него не судится” (Рим. 8:1; Иоан. 3:18).

Я не нахожу, что эти слова дают какое-то основание считать (как это делают некоторые), будто святые Божьи вообще не будут судимы в последний день. Это противоречит некоторым местам Писания (2 Кор. 5:10; Рим. 14:10; Мтф. 25:31). Я не понимаю, как кто-то придерживается такого взгляда. Нужно немало “потрудиться” чтобы связать данный отрывок с судным днем. Наш Господь говорит здесь о нынешних благословениях верующих. Как мы уже отметили выше, Христос здесь употребляет глагол в настоящем времени, а не в будущем. И даже если допустить, что эти слова могут относиться к судному дню, то и тогда они означают не что иное как то, что верующему не стоит бояться осуждения в последний день. Христианин будет судим по своим делам, но не осужден.

Эколампад говорит о несовместимости этого стиха с римско-католической доктриной о чистилище.

Это означает, что верующий перешел из состояния духовной смерти в состояние духовной жизни. Некогда он был мертв перед законом, подобно преступнику, осужденному на смерть. Но в тот день, когда он поверил, он получил незаслуженное и полное прощение. Его приговор был отменен. Он уже не мертв по закону, но жив. Но это не все. Его сердце, которое было мертвым во грехах, теперь стало новым и живым для Бога. В характере верующего и в его положении перед Богом произошла перемена. Подобно блудному сыну, он “был мертв и ожил” (Лк. 15:24).

Писание говорит о различии в положении верующего и неверующего. Между ними такая же разница, как между смертью и жизнью. Некоторые проповедники постоянно говорят о важности крещения. Но мы должны помнить о том, что, пока человек не уверует, он мертв. В нем нет жизни, и не важно, крещен он или нет. Поворотный момент наступит не после того, как человек крестится, а только после того, как человек поверит. Тот, кто еще не уверовал, - мертв, и ему должно родиться свыше. Он перейдет от смерти в жизнь только тогда, когда уверует.

Фер пишет: “Кажется, что верить нетрудно. Многие думают, что верят, ошибочно полагая, что верить - это то же самое, что понимать, помнить, знать или думать. Но верить по-настоящему трудно. Легко читать молитвы, поститься, совершать паломничество, отдавать десятину и тому подобное. Истинно верить - нам не под силу. Суеверные люди должны понять, что Бог требует от нас поклонения более высокого порядка, чем то, каким они его себе представляют. Пусть благочестивые люди научатся искать веры прежде всего остального, говоря: “Господи, умножь в нас веру”.

Эти слова предшествуют пророчеству об удивительных делах, которые предстоит совершить Сыну Божьему. Нужны ли были иерусалимским иудеям доказательства божественной силы и власти Сына Божия? Безусловно. Поэтому Христос и рассказывает им о том, что Он собирается сделать.

Некоторые полагают, что здесь наш Господь говорит о воскресении умерших людей, например, Лазаря из Вифании. Я не согласен. Я считаю, что “мертвые”, о которых здесь идет речь, - это духовно мертвые люди, а слышание “голоса Сына Божия” - это слышание веры. “Ожившие” - это люди, перешедшие от смерти в грехах к обновленной духовной жизни. Я верю, что в этом стихе предсказано обращение многих мертвых во грехах людей, которое должно было произойти вскоре и которое в какой-то степени уже начало происходить. Это предсказание исполнилось во время служения нашего Господа, когда мертвые в грехах души обращались и рождались свыше. В еще больших масштабах оно стало исполняться после дня Пятидесятницы, когда апостолы начали проповедовать Христа язычникам, и Он “был принят верою в мире” (1 Тим. 3:16).

Неверно считать, что в этих словах идет речь только о тех случаях чудесного воскресения мертвых, которые произошли во время земного служения нашего Господа и Его апостолов. Следующий стих также исключает подобное толкование.

Заметьте, что оживают только те, которые “слышат” голос Христа верой. Духовная жизнь начинается с веры. “И вы, услышавши слово истины… уверовали в Него” (Еф. 1:13).

Фер и Коксий полагают, что Господь, произнося эти слова, имеет в виду призвание и обращение язычников.

Первая часть этого стиха не нуждается в объяснении. Все согласятся с тем, что Бог - Создатель и Источник всякой жизни. Он “имеет жизнь в Самом Себе”. Дальше мы читаем, что Он “Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе”. Мы не должны думать, что Он наделил Сына этой способностью точно так же, как наделял дарами пророков и апостолов. Скорее, это означает, что Своим вечным решением. Он предопределил, что вторая Личность Троицы, Его возлюбленный Сын, станет давать жизнь всем людям. “Бог даровал нам жизнь вечную, и эта жизнь в Сыне Его” (1 Иоан. 5:11).

Читая этот и последующий стихи, мы должны помнить, что слово “дал” не подразумевает превосходство Отца над Сыном. Эти полномочия были возложены на Христа небесным постановлением, как на Посредника.

Бургон пишет: “Отец и Сын имеют одинаковую жизнь; Они Оба имеют ее в себе; Они обладают ею в одинаковой мере, с той лишь разницей, что Отец вечно дает ее, а Сын вечно принимает ее”.

Это означает, что второму лицу Троицы, Богу Сыну, особым постановлением поручено быть Судьей всего человечества. Бог решил вверить суд людей не Отцу и не Святому Духу, а Сыну. Без всякого сомнения, Бог - “Судия всех” (Евр. 12:23). Но несомненно и то, что Бог Сын будет вершить суд, восседая на судебном престоле в последний день.

Похоже, что эти слова указывают на связь, которая существует между воплощением нашего Господа и Его ролью Судьи. Христос смирил Себя, став человеком. Поэтому в последний день Он будет превознесен, приняв от Отца власть судить всех. Похоже, именно это имеет в виду св. Павел, когда пишет филиппийцам, что из-за смирения Христа “Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени” (Фил. 2:9).

Бургон пишет: “Он достоин стать Судьей человечества, потому что Он был человеком и знал все человеческие немощи, потому что Он пострадал за людей, став Сыном Человеческим, являясь при этом Сыном Божиим, вторым лицом Святой Троицы”.

Как в этом, так и в предыдущем стихе можно увидеть, что “послушание - это первый закон неба”. Даже второе лицо Святой Троицы - Сын Божий, который есть одно с Отцом, не Сам берет на Себя служение жизнедаяния и судопроизводства, но принимает его как назначение от Бога Отца. Как написано: “Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, кто сказал Ему: “Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя”” (Евр. 5:5). Так и в нашем тексте мы читаем, что Ему как Посреднику дано было иметь жизнь в Себе Самом и “власть дана Ему” судить. Те, которые принимают на себя служение без божественного или человеческого поручения, поступают не так, как наш Господь.

Толет приводит прекрасные слова Афанасия о том, что такие выражения, как “Отец дал Сыну”, “Сын получил от Отца”, используются Христом намеренно, для того чтобы в будущем не возникло таких ересей, как савеллианство, приверженцы которого утверждают, что Отец и Сын - одно и то же лицо. Такие выражения служат неопровержимым доказательством тому, что Отец и Сын - это две различные личности, хотя они и едины. Мы не должны забывать утверждения из символа веры Афанасия: “Не смешивая лица и не разделяя сущности”.

Из этих слов мы можем судить об удивлении людей, слушавших то, что говорил наш Господь о данной Ему власти оживлять и творить суд. Он продолжает и говорит, что это еще не все. Если они так удивлены сказанному, то как они воспримут то, что Он еще имеет им сказать.

Здесь говорится о последнем дне. Говорить о столь отдаленном событии в настоящем времени может только Бог, для которого прошлое, настоящее и будущее одинаковы и тысяча лет как один день.

Эти слова очень похожи на слова из книги Даниила 12:2. В них открывается одна из величайших истин Писания - истина о воскресении мертвых. Это воскресение - всеобщее, оно не относится к какой-то малой группе людей. “Все” покинут свои могилы и молодые, и старые, и богатые, и бедные. Это произойдет по повелению Христа. Его “голос” прикажет мертвым выйти из могил. Различная участь ожидает воскресших. Одни воскреснут к славе и счастью, т. е. “в воскресение жизни”. Другие воскреснут к вечной погибели и поруганию, т. е. “в воскресение осуждения”. Дела будут служить критерием, по которому будет определяться участь людей. В день воскресения, “жизнь” станет уделом тех, кто творил добро, а “осуждение” - тех, кто творил зло.

Этот отрывок опровергает доводы тех, кто считает, что со смертью приходит конец всему. Какое великое заблуждение! Будет и воскресение, и новая жизнь.

Этот отрывок опровергает доводы тех, кто пытается убедить нас в том, что за дела, совершенные в этой жизни, не будет наказания в будущем, что ада не существует и Бог не осудит злых людей в грядущем мире, так как Его любовь больше ада. Ошибаются те, которые думают, что Бог слишком милостив и сострадателен, чтобы наказать кого-либо. Мы видим, что будет воскресение в осуждение.

Этот отрывок опровергает доводы тех, кто утверждает, что воскреснут лишь одни верующие и святые, а нечестивые будут полностью уничтожены. Но и в этом отрывке, и в Деян. 24:15 ясно говорится, что воскреснут как добрые, так и злые. В знаменитой главе, посвященной св. Павлом теме воскресения (1 Кор. 15), говорится исключительно о воскресении верующих.

Этот отрывок опровергает доводы тех, кто утверждает, что жизнь и поведение человека не имеют большого значения, если он исповедует веру во Христа. Сам Христос ясно говорит нам, что “дела” человека служат основанием для вынесения решения о том, где человек будет проводить вечность.

Мускул замечает, что “доброта”, которую Бог желает в нас видеть, должна быть у нас не только в будущем мире, после воскресения, но и сейчас. Здесь не говорится, что “некоторые воскреснут для того, чтобы творить добро и стать причастниками жизни”, но “изыдут творившие добро в воскресение жизни”. Мы должны стремиться к тому, чтобы наша жизнь соответствовала тому, что бы мы хотели услышать о себе на небесах. Мускул также подмечает, что наш Господь не сказал, что “тот, кто понимал доброе или говорил о добром”, но “творившие добро изыдут в воскресение жизни”. Только “творившие добро” являются избранными Божиими, рожденными свыше и истинными верующими. Только истинная вера способна приносить добрые плоды и творить добрые дела.

Кальвин поясняет, что наш Господь не говорит здесь о делах как об основании спасения, но как о признаке, по которому узнаются святые. Добрые дела являются самым главным отличительным признаком избранных.

Интересно, что в этом стихе использованы два различных слова: “творили” и “делали”. Эти же слова использованы в Ин. 3:20, 21. Уордсворт объясняет это так: “Добро, сотворенное человеком, пребывает вовек. Зло, которое делают люди, не приносит никакого плода для вечности”. Однако мнение Уордсворта не соответствует Рим. 1:32 и 2:3, где используются оба греческие слова для описания одной и той же группы людей - нечестивых.

Некоторые полагают, что этот отрывок подтверждает учение о том, что первое воскресение - только для святых (Отк. 20:5). Но необходимо учесть, что здесь ничего не говорится о промежутке времени между воскресением злых и добрых.

Писание умалчивает о том, каким именно образом смогут мертвые, находящиеся “в своих могилах”, услышать “глас” Христа. Стоит отметить, что помимо этого, есть еще два других отрывка, в которых говорится о “гласе” или о звуке, сопровождающем воскресение. В Первом послании к коринфянам мы читаем о “последней трубе” (15:52). В Послании к фессалоникийцам говорится о “возвещении”, “гласе архангела” и о “трубе Божией” (4:16). Можно только догадываться, как именно это произойдет. Без всякого сомнения, главная мысль заключается в том, что тела умерших спят, но пробудятся, когда прозвучит голос Христа.

Здесь мы также не найдем не описания природы новых тел. Для нас достаточно знать, что души и тела всех умерших людей в грядущем воскреснут. Воскреснут все, находящиеся в могилах.

Евангелие от иоанна 5:30-39

30 Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.

32 Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.

33 Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.

34 Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.

35 Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.

36 Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.

37 И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;

38 и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.

39 Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.

В этих стихах мы видим, как Господь доказывает иудеям, что Он обещанный Мессия. Христос указывает на четыре различные источника: о Нем свидетельствовал Его небесный Отец, Иоанн Креститель, дела, которые Он сотворил, и Писание, к которому с большим уважением относились иудеи. Христос ссылается на них как на Своих свидетелей, ибо все они в один голос свидетельствуют, что Он есть Христос, Сын Бога. Какими каменными были сердца Его слушателей, которые оставались непоколебимыми перед лицом таких великих свидетелей! Это только подтверждает справедливость древнего изречения: “Неверие порождается не недостатком доказательств, но нежеланием верить”.

Во-первых, следует обратить наше внимание на то, какую честь оказывает Христос Своим верным слугам. Послушайте, как Он отзывается об Иоанне Крестителе: “Истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.… Он был светильник, горящий и светящий”. К тому времени, когда были произнесены эти слова, Иоанн, вероятно, уже почил от своих земных трудов. Он претерпел гонение, узы, а затем был умерщвлен по приказу Ирода. Никто не вступился за него и не попытался предотвратить его убиение. Но этот настрадавшийся ученик не был забыт своим великим Учителем. Он почтил Христа, и Христос почтит его.

Эта истина чрезвычайно важна для нас. Она открывает нам, что Христос заботится обо всех Своих верных слугах, никогда не забывая о них. Пусть они забыты и отвержены этим миром - их Спаситель помнит о них. Он знает, где они сейчас находятся и через какие испытания проходят. Они записаны в Его памятную книгу. “Их слезы положены в Его сосуд” (Пс. 55:9). Их имена выгравированы на ладонях Его рук. Он замечает все, что они делают для Него в этом жестоком мире. Даже если им кажется, что их дела ничтожны, в последний день Он расскажет о них перед Своим небесным Отцом и перед святыми ангелами. Тот, кто так отзывался об Иоанне Крестителе, никогда не изменяется. Да помнят об этом все верующие! В самые трудные часы вместе с Давидом они могут сказать: “Я же беден и нищ, но Господь печется обо мне” (Пс. 39:18).

Во-вторых, заметьте, как высоко ценит Христос чудеса, подтверждающие, что Он - Мессия . Он говорит: “Дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня”.

В наше время к чудесам Господа не относятся с должным вниманием. Их не рассматривают в качестве важных доказательств Его божественной миссии. Слишком многие воспринимают их со скептицизмом, полагая, что раз они не видели их своими глазами, то их и не стоит воспринимать всерьез. Немало людей открыто заявляют, что они не верят в возможность чудес. Они бы с радостью вырвали эти неправдоподобные истории из Библии, как моряки выбрасывают за борт ненужный хлам, для облегчения корабля.

Но невозможно игнорировать тот факт, что во время земного служения нашего Господа чудеса, сотворенные Им, имели огромное влияние на людей. Они привлекали людей к Тому, кто творил их. Хотя далеко не всегда чудеса сопровождались обращениями, но они, по крайней мере, вызывали в людях любопытство. Наш Господь сотворил на глазах у людей множество чудес. Но Его враги не могли объяснить их и поэтому приписывали их происхождение сатане, не отрицая реальность этих чудес. “Этот человек, - говорили они, - творит много чудес” (Иоан. 11:47). То, что сегодня мудрые века сего отрицают, никто не осмеливался бы отрицать восемнадцать столетий назад.

Я призываю всех, кто скептически настроен по отношению к Библии, попробовать опровергнуть самое великое чудо, сотворенное нашим Господом, - Его воскресение из мертвых. Когда вы сможете это сделать, тогда мы выслушаем вашу точку зрения о чудесах. Но еще никому не удалось этого сделать в прошлом, и никто не сможет этого сделать в будущем. Пусть, несмотря на самые изощренные аргументы безбожников, не смущаются дети Божии, которые верят Библии. До тех пор пока они не опровергнут чудо Его воскресения, мы не станем выслушивать их хитрые возражения. Если Христос действительно мог воскреснуть из мертвых Своею силою и властью, то разве не под силу было Ему совершить и другие чудеса?

И наконец, заметим, с каким уважением относится Христос к Писаниям . Он ссылается на них как на последнего свидетеля, который говорит о Нем. “Исследуйте Писания, - говорит Он, - они свидетельствуют о Мне”.

Несомненно, что “Писаниями” наш Господь называет здесь Ветхий Завет. Из слов Христа мы узнаем, что все части Библии содержат в себе указания на Христа. О Христе говорится не только в Евангелиях или посланиях, но и в законе, и в псалмах, и в пророческих книгах. Во всем Ветхом Завете виден Мессия Иисус: и в обещаниях, данных Адаму, Аврааму, Моисею и Давиду; и в символах и образах церемониального закона; и в пророчествах Исаии и других пророков.

Почему же многие не видят этого? Ответ прост. Они не “исследуют Писания”. Они не раскапывают залежи мудрости и знания, поэтому остаются в неведении о великих сокровищах. Регулярное чтение Библии - вот великий секрет роста нашей веры. Незнание Писаний - причина всех заблуждений.

Какие еще свидетельства и доказательства должны быть предоставлены людям, чтобы они поверили в божественность Христа! Как упорен человек в своем неверии! Облако свидетелей подтверждает, что Иисус есть Сын Божий. Глупо и бесполезно говорить о недостатке доказательств. Но люди продолжают отвергать Христа. Истина же заключается в том, что неверие гнездится в сердце человека. Многие не хотят верить, и поэтому остаются неверующими.

Примечания

Ин. 5:30-39

Этот стих, возможно, является одним из самых трудных во всей Библии. Здесь говорится о великой тайне - единстве Бога Отца и Бога Сына. В человеческом языке нет таких слов, которые могли бы полностью выразить эту истину. Вероятнее всего, этот стих подразумевает следующее: “Так как Мои отношения с Отцом очень близки, Я ничего не делаю отдельно от Него. Я всегда сужу, говорю и решаю, находясь в полной гармонии с Отцом, который постоянно находится рядом со Мною. И потому, когда Я сужу или говорю, Мои суды и слова всегда справедливы. Это относится как к настоящему времени, так и к будущему. Ибо во всем, что Я делаю, Я не ищу Своей воли, но воли пославшего Меня, так как между Его волей и Моей существует полная гармония”.

Необходимо обратить внимание на то, что в этой части Своей речи наш Господь уже не говорит о Себе в третьем лице как о “Сыне человеческом”, но в первом: “Я не могу”, “Я слышу”, “Я сужу” и т. д.

Выражение “Сам от Себя” не означает “без посторонней помощи”, но “по своему независимому решению и желанию”.

Златоуст поясняет: “Когда мы говорим, что Бог не может сделать зла, мы не имеем в виду, что у Него мало сил. Мы понимаем, что от этого Он не перестает быть Всемогущим. Так и, Христос, когда говорит: “Я ничего не могу творить Сам от Себя”, имеет в виду что Он не может ничего сделать против воли Отца, так как это противоречит Его природе”.

Очевидно, что выражение “как слышу” на доступном для нас уровне раскрывает истину о единстве Отца и Сына. Это похоже на то, что говорил Иисус в 19 стихе: “Истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего”. Похожими словами также описывается работа Святого Духа: “Ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит” (Ин. 16:13).

Златоуст поясняет: “Когда Христос говорит: “Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели”, а Иоанн Креститель свидетельствует о том, “что Он видел и слышал” (Ин. 3:11, 32), то оба эти выражения говорят о совершенном знании, а не об обычном “видении” или “слышании”. В этом же смысле Христос использует здесь слово “слышу”. Он заявляет, что Он не может желать чего-либо такого, чего не желает Его Отец”.

Слова “как сужу” относятся не только к судам и решениям Христа как Посредника во время Его земного служения, но и к Его суду в последний день.

Слова “суд Мой праведен”, возможно, напомнили иудеям пророчества о Мессии (Ис. 11:3; Дан. 7:13).

Выражение “не ищу Моей воли” должно быть истолковано в свете учения о божественной природе нашего Господа как Сына Божия. Как Бог Он имел одну общую волю с Отцом, и не мог иметь волю, отличную от воли Отца. Поэтому Его суды - это суды и Отца также. Как Сын человеческий, Он имел волю, отличную от Его божественной воли. Это видно из Его слов: “Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты”. Однако в данном отрывке, видимо, идет речь о Его божественной воле.

Златоуст поясняет: “Христос не имеет в виду, что воля Отца одна, а Его воля другая; но как в одном сердце - одна воля, так Моя воля есть одно с волей Отца”.

Мы должны помнить, что отношения между лицами Троицы - великая тайна. Ее невозможно понять до конца и описать словами тоже невозможно.

При толковании этого стиха необходимо придерживаться разумных рамок. Сказать, что свидетельство нашего Господа о Себе может быть ложным - просто глупо. Очевидно, Христос здесь имеет в виду следующее: “Если бы Я не смог представить других доказательств в подтверждение того, что Я - Мессия, то Мое свидетельство можно было бы считать сомнительным”. Нашему Господу было известно, что в любом спорном вопросе свидетельство одного человека, тем более о самом себе, мало чего стоит. Христос показывает иудеям, что Он не хочет, чтобы они верили Ему лишь на основании Его слов о том, что Он - Сын Божий. В подтверждение Своих заявлений Он приводит свидетельства из других источников. Выражение “свидетельство Мое не есть истинно” нельзя понимать буквально, что видно из сопоставления этого выражения с Ин. 8:14. Писания не могут противоречить сами себе.

Это выражение толкуется по-разному.

Златоуст, Феофилакт, Ефим, Лайтфут, Брентий, Гротий, Фер, Баррадий, Квеснел, Уитби, Доддридж, Гилл полагают, что “другой” - это Иоанн Креститель.

Кирил, Афанасий, Кальвин, Беза, Гольтер, Буцер, Эколампад, Цвингли, Руперт, Флаций, Каловий, Коций, Пискатор, Мускул, Аречит, Толет, Нефаний, Роллок, Пул, Лей, Диодати, Хаммонд, Трэпп, Хатчесон, Генри, Буркитт, Бакстер, Бломфилд, Лампэ, Бенгель, Пирс, A. Кларк, Скотт, Барнес, Штиер, Альфорд и Вебстер считают, что “другой свидетель” - это Бог Отец.

Я придерживаюсь второй точки зрения. Свидетельство Иоанна Крестителя осталось в прошлом. Наш Господь провозгласил, что Его Отец особым образом засвидетельствовал о Нем, и что это свидетельство истинно. Отец никогда не засвидетельствует ложь. Сделав это значительное заявление, Христос ссылается на трех свидетелей, которых послал Бог: на Иоанна Крестителя, на чудеса, которые поручил Ему исполнять Отец, и на Писания.

Выражение “Я знаю”, вероятно, указывает на то, что наш Господь всегда глубоко осознавал совершенную праведность и правдивость Отца, даже тогда, когда находился в человеческом теле. “Я знаю и знал это всегда, от вечности, что свидетельство Моего Отца - совершенно истинно”.

Иисус делает особое ударение на слово “вы”. Оно означает: “Вы сами”. Вероятно, смысл этого стиха следующий: “Мой первый свидетель - Иоанн Креститель. В начале его служения вы сами спрашивали его, и он ответил вам, что не он Христос, но Тот, кто идет за ним и кто больше него. О себе же он сказал, что он - Мой предтеча и предвозвестник. Позже он сказал обо Мне: “Се, Агнец Божий”. Вы ведь не отрицаете, что он был истинным пророком, а он засвидетельствовал обо Мне. Он сказал вам истину”.

Этими словами наш Господь говорит иудеям: “Я не хочу, чтобы вы думали, будто Я основываю Свои заявления о том, кто Я есть, на свидетельстве Иоанна Крестителя или какого-нибудь другого человека. Но Я говорю вам об Иоанне и его свидетельстве, чтобы напомнить вам то, что вы сами слышали, дабы, вспомнив об этом, вы уверовали и спаслись”.

Здесь, как и в других местах, мы замечаем, как наш Господь ставит иудеев в неловкое положение, показывая их непоследовательность. Они признали в Иоанне Крестителе пророка, посланного от Бога, но в то же время отказались верить в Иисуса как в Мессию. Если они верили Иоанну, то, следовательно, должны были уверовать и в Него (см. Мтф. 21:23-27).

Иисус дает Иоанну очень высокую оценку. Конечно же, он не был светильником в том смысле, в каком им был Иисус. Но он не был и обычным зажженным свыше светильником, каким является каждый истинный верующий. Иоанн был “светильником”, светящим с особой силой и яркостью, “горящим и светящим”, подобно маяку, свет которого можно увидеть с большого расстояния.

Я думаю, что выражение “он был”, свидетельствует о том, что к этому времени Иоанн Креститель был либо уже мертв, либо находился в темнице. Как бы то ни было, но его миссия подошла к концу. “Он был светильник. Он больше не горит и не светит”.

Иоанн Златоуст замечает: “Он назвал Иоанна факелом или светильником, указывая тем самым на то, что сам в себе он не имел света, но светил по благодати Духа, и был зажжен Его огнем”.

В начали своего служения Иоанн Креститель был очень популярен. “Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему” (Мтф. 3:5). “Многие фарисеи и саддукеи, шли к нему креститься” (Мтф. 3:7). Многие люди приходили послушать Иоанна. Возможно, они думали, что Мессия, о котором возвещал Иоанн и которому Он приготавливал путь, станет царем и завоевателем и вернет Израилю былую славу и преимущественное положение над всеми другими народами. Но каковы бы ни были их мотивы, факт остается фактом: служение Иоанна привлекало к себе огромное внимание и интерес всего иудейского народа. “Они охотно шли к тому светильнику, который был поднят Иоанном, чтобы порадоваться при свете его”. Очевидно, они с желанием шли к нему, слушали его, следовали за ним и крестились от него.

Выражение “на малое время” показывает, что служение Иоанна произвело на них лишь временное впечатление.

Штиер замечает: “Любой человек, в том числе и пророк, может излучать свет, лишь сгорая сам. Так зажженная свеча светит до тех пор, пока не сгорит полностью и не погаснет. И служитель Божий светит и горит до тех пор, пока его служение на земле не подойдет к концу. Так горел Иоанн - ярко, но не долго”.

Буркитт пишет: “Многие люди не испытывают любви к своим пасторам, пока те живы. Их начинают уважать лишь после их смерти. Возможно, эти пастора не горели столь же ярко, как Иоанн. Но по истечении времени отношение людей к Иоанну изменилось, хотя сам Иоанн не изменился. От начала своего служения и до самого конца он светил с одинаковой яркостью”.

Это означает следующее: “Хотя Иоанн Креститель и свидетельствовал вам о том, что Я - Мессия и Сын Божий, его свидетельство - не единственное. Есть свидетельство еще более весомое - чудеса, сотворенные Мною”.

Флаций полагает, что в этом и предыдущем стихах наш Господь напоминает иудеям о той радости, с которой они ранее воспринимали служение Иоанна, чуть было не приняв его за Мессию. Однако за время своего служения Иоанн “не совершил ни одного чуда”. Но когда пришел истинный Мессия, совершая великие дела, иудеи не отнеслись к Нему со вниманием, так как в свое время к Иоанну.

Этими словами Христос показывает, что чудеса служат важным доказательством Его божественного происхождения и Его мессианского предназначения. В этом Евангелии мы встречаемся с подобным заявлением четыре раза (Ин. 3:2; 10:25; 15:24). Мы склонны недооценивать чудеса по причине того, что много времени прошло с тех пор, как они были совершены. Но в те дни, когда наш Господь совершал чудеса, никто не мог оставаться равнодушным к ним, и все воспринимали их как реальный факт. Иудеям оставалось либо принять их и уверовать в божественность нашего Господа, либо попытаться опровергнуть их, придумав им какое-то объяснение. Очевидно, что иудеи никогда не пытались отрицать чудеса Христа. Эти чудеса были так явны, что ни у кого из них не хватило бы смелости заявить обратное. Иудеи выбрали другую тактику: они приписали их происхождение сатане. Все те, которые сегодня пытаются отрицать реальность чудес, сотворенных нашим Господом, должны помнить, что противники Христа, жившие в то время и имевшие возможность видеть чудеса или слышать о них, никогда не сомневались в их реальности. Если бы они могли тогда доказать, что Его чудеса - всего лишь шарлатанство или ловкий обман, они бы непременно это сделали, чтобы раз и навсегда разделаться со Христом и заставить Его замолчать.

Когда речь идет о чудесах нашего Господа, необходимо выделить пять важных моментов. Во-первых, их количество. Иисус совершил не просто несколько чудес, а много чудес. Во-вторых, их величие. Эти чудеса не были незначительными, они были могущественным вмешательством в естественные законы природы. В-третьих, их гласность. В большинстве случаев Христос совершал чудеса не тайно, а открыто, в присутствии многих свидетелей, а зачастую даже на глазах своих врагов. В-четвертых, их характер. В основе почти всех чудес лежит любовь, милость и сострадание. Эти чудеса не просто демонстрировали силу, они служили для того, чтобы помочь людям и облегчить их жизнь. И наконец, их реальность. Чудеса можно было увидеть и проверить. Как чудеса нашего Господа отличаются от чудес, которыми хвалится Римско-католическая церковь!

Как удивительно говорит наш Господь о Своих чудесах! Он называет их “дела, которые Отец дал Мне совершить”. Христос говорит об этом так, чтобы ни у кого не возникало и тени сомнения в том, что Отец и Сын полностью едины, даже когда дело касается чудес. Наш Господь не творит их по Своей воле независимо от Отца, но творит их как “дела, которые Отец дал Ему совершить”. В другом месте аналогично сказано о “словах”, которые говорил наш Господь: “Слова которые Ты дал Мне, Я передал им” (Ин. 17:8).

Толкование этих слов представляет некоторую трудность. Не совсем понятно, что имеет в виду наш Господь под словами: “Отец Сам засвидетельствовал о Мне”.

Златоуст, Брентий, Буллингер, Гольтер, Фер, Толет, Баррадий, Картрайт, Кемнитий, Роллок, Янсений, Трэпп, Бакстер, Хаммонд, Буркитт, Лампэ, Бенгель, Генри, Скотт и Гилл считают, что наш Господь имеет в виду голос Отца, раздавшийся с неба во время Его крещения, а также на горе преображения. Но во время крещения никто не слышал голоса Отца, кроме одного Иоанна Крестителя. И на горе преображения кроме Петра, Иакова и Иоанна никого с Иисусом не было. Это свидетельство было ограниченного характера и на тот момент не представляло ценности для иудейского народа.

Феофилакт, Ефим, Руперт, Кальвин, Коций, Пирс, Толак, Бломфилд, Титтман, A. Кларк, Д. Браун, Альфорд и Бургон считают, что Иисус имеет здесь в виду свидетельство Отца, которым Он свидетельствовал о Нем на протяжении всего Ветхого Завета, и что этот стих тесно связан со стихом, в котором говорится: “Исследуйте Писания”. Это выражение проясняет смысл слов нашего Господа.

Из этих предположений я отдаю предпочтение второму. Оно является более приемлемым и не создает так много трудностей с интерпретацией, как первое. Существует и третья точка зрения, которую отстаивают Ольсхаузен и Буцер. Они утверждают, что под “свидетельством” Христос имеет в виду внутреннее свидетельство Духа в сердцах верующих. Такое толкование, на мой взгляд, совершенно неуместно. Такое свидетельство для мира не имеет никакого значения.

Толкуя подобные стихи, мы должны быть осторожными. Выражение “послан Отцом” не говорит о том, что Христос ниже Отца. Роллок поясняет, что “нет ничего необычного в том, что один посылает другого с каким-нибудь поручением, даже если они занимают равное положение”. Кирилл пишет, что “готовность исполнить поручение и послушание не устраняет равенства между тем, кто посылает и тем, кого посылают”.

Вероятно, эти слова и следующий стих носят пояснительный характер. Они служат дополнительным аргументом в пользу выдвинутого ранее предположения, что под “свидетельством Отца” наш Господь не мог иметь в виду голос Отца, донесшегося с неба во время Его крещения и преображения. Более того, эти слова утверждают обратное. Наш Господь как бы говорит: “Не думайте, что Я имею в виду голос с неба или какое-нибудь видение, когда Я говорю, что Отец свидетельствует обо Мне. Я говорю о свидетельстве совсем иного рода - о свидетельстве Его Слова”.

Выражение “лица Его не видели” открывает нам великую истину: Отец - невидим, и ни один смертный человек никогда не видел Его. Об этом говорят и многие другие места Писания. Не Отец являлся Аврааму в те давние времена, а второе Лицо Троицы. Св. Павел определенно говорит, что Отца “никто из человеков не видел, и видеть не может” (1 Тим. 6:16). Иконы и картины, на которых художники изображают Бога Отца пожилым человеком, являются вымыслом человека и ни в коей мере не основаны на библейских текстах.

Руперт и Фер полагают, что слова, записанные в последней части этого стиха, сказаны для того, чтобы показать иудеям, что Он говорит не об Иосифе, которого они считали Его отцом.

Этими словами Христос хотел сказать иудеям, что при всей их религиозности и ревности по Богу они были невеждами: они не знали ни Бога, ни Его воли, ни Его замыслов. Их богопочитание было только внешним. Их ревность была основана на слепом фанатизме. Подобно тому как они не видели Его лица и не слышали Его голоса, они не знали Его воли и мыслей. Они не были знакомы с Его Словом, их вера не основывалась на нем, и оно не обитало в их сердцах. Иудеи доказывали свое невежество тем, что отказывались верить в Того, кого послал Отец. Если бы они действительно были хорошо знакомы с писаниями Ветхого Завета, они бы поверили.

Наш Господь показывает, что истинное знание Слова Божьего неизбежно приводит человека к вере во Христа. Мы можем быть уверены, что у тех людей, которые не читают Библию или читают ее с неправильным отношением, нет истинной веры. Невежество и неверие сопутствуют друг другу.

Любопытную точку зрения высказывает Лок. Он заявляет, что “слово”, о котором идет речь в этом стихе, - это личность (как и в Ин. 1:1). “В ваших сердцах не пребывает Вечное Слово, а это Слово - Я”. Но ни в одном другом месте Евангелия Христос не называет Сам Себя “Словом”.

Эколампад проводит параллель между этими стихами (ст. 37, 38) и отрывком из Вт. 18:15-19, где Бог обещает евреям послать пророка как Моисей, так как они просили: “...говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть”. Лок полагает, что именно этот эпизод хочет напомнить им наш Господь. Бог исполнил Свое обещание и послал им пророка как Моисей, а они не принимают Его.

Эти знаменитые слова можно истолковать по-разному.

Кирилл, Эразм, Эколампад, Беза, Брентий, Пискатор, Камерон, Толак, Бломфилд, A. Кларк, Д. Браун, Альфорд, Бургон, Толет, Лампэ, Бенгель, Пул, Лайтфут, Доддридж, Скоулфилд, Барнес и Вебстер считают, что наш Господь употребляет здесь глагол в изъявительном наклонении, как бы констатируя: “Вы исследуете Писания”.

Златоуст, Августин, Феофилакт, Ефим, Лютер, Кальвин, Картрайт, Гольтер, Гротий, Роллок, Фер, Каловий, Янсений, Коций, Баррадий, Мускул, Нифаний, Мальдонат, Корнелий a Лапиде, Лей, Уитби, Хаммонд, Штиер, Альфорд и Уордсворт полагают, что глагол употреблен в повелительном наклонении: “Исследуйте!”.

Без всяких колебаний, я отдаю предпочтение второй точке зрения. Она более убедительная и, кроме того, соответствует обычному стилю речи нашего Господа. Христос говорит иудеям, что Его Отец свидетельствует о Нем, хотя Его не видно и не слышно Его голоса с неба. Как же Он тогда свидетельствует о Нем? В Своем Слове. “Идите и научитесь. Исследуйте Писания”, - как бы говорит наш Господь. “Ознакомьтесь внимательно с их содержанием, и вы увидите, что они ясно и недвусмысленно говорят обо Мне. Если вы хотите услышать свидетельство Бога Отца обо Мне, исследуйте Писания”.

Слово, переведенное как “исследуйте”, означает “исследовать тщательно и внимательно”. Я думаю, что наш Господь выбрал это слово намеренно, чтобы показать иудеям, что они не должны довольствоваться поверхностным чтением. Похожее выражение встречается в Септуагинте (Прит. 2:4).

Златоуст пишет: “Когда Христос направляет иудеев к Писанию, Он призывает их не просто читать его, но внимательно изучать. Он не сказал “читайте”, но “исследуйте”. Истина о Христе не открывается при поверхностном чтении, она скрыта, подобно сокровищам, и нужно приложить усилия, чтобы добраться до нее”.

Те, которые придерживаются первого толкования, видят в словах нашего Господа иронию и придают Его словам следующий смысл: “Вы делаете вид, будто тщательно изучаете Писание, выискивая в нем каждую мелочь, но на этом вы и останавливаетесь, не видя ничего более”. Я не считаю, что есть какие-либо основания для подобного толкования. Нигде в Библии слово “исследуйте” не несет в себе негативного смысла (1 Пет. 1:11). Главным аргументом в пользу изъявительного наклонения глагола “исследуйте” служит распространенный среди раввинов способ толковать Писания, когда они придавали большое значение каждой букве и точке в Писании. Сторонники этой точки зрения считают, что Господь подвергает критике буквоедства раввинов, которые пренебрегали духом Писания. Брентий подробно описывает то, как далеко могли заходить иудеи в своем поклонении букве Писания. Они подсчитывали численные значения всех букв, складывали их и старались придать символические значения сумме букв в каждой книге. Богослов полагает, что именно это имел в виду Господь, когда произнес эти слова. Однако я не могу согласиться с подобным толкованием.

В этом предложении Иисус делает ударение на слово “вы”, как и в 33 стихе. Выражение “вы думаете” не означает, что наш Господь сомневается в их словах. Скорее, наоборот, Он хочет сказать: “Вы сами так думаете, и это действительно верно. На этом утверждается ваша вера, и вы знаете, что в Писании указан путь к вечной жизни”.

Кемнитий считает, что слова “вы думаете” свидетельствуют об общепринятом убеждении в истинности Писания. Это убеждение, подобно научной аксиоме, не подвергается сомнению, являясь твердым и непоколебимым.

Необходимо отметить, что многие христиане, как когда-то иудеи, “думают, что чрез них [Писания] они имеют жизнь вечную”. Это - постулат их веры. Но они никогда не обращаются к Писанию, не изучают его и не питаются его учением.

Эколампад говорит: “Писание само по себе не может сделать кого-либо лучше, как, впрочем, и проповедь. Нужна работа Святого Духа. Слово служит для того, чтобы донести до людей свидетельство, но один лишь Дух Божий способен сделать так, чтобы это свидетельство было принято ими”.

В этом предложении утверждается непреходящая ценность книг Ветхого Завета. Несомненно, что именно их имеет в виду наш Господь. Он говорит, что “Они свидетельствуют о Нем”. Всем, что только в нем есть: и пророчествами, и обещаниями, и символическими историческими фигурами и церемониями. Ветхий Завет свидетельствует о Христе. Если при чтении Ветхого Завета мы этого не видим, мы упускаем главное.

Фер говорит, что Писание свидетельствует о Христе тремя способами. В общем. Голос несотворенного Слова слышен со всех его страниц. Символически. Пасхальный агнец, медный змей и все жертвы, принесенные по закону, свидетельствуют о Христе. Непосредственными пророчествами.

Из этого стиха мы можем узнать, с каким почтением относился наш Господь к ветхозаветным Писаниям. Он принимает канон иудейских Писаний. Многие современные авторы изо всех сил пытаются подорвать авторитет этих Писаний. Зачастую неверие рождается именно из неуважительного отношения к Ветхому Завету. Штиер пишет: “Израиль, обладая Ветхим Заветом, войдет в царство, а презирающие Писание, будут осуждены”.

Мы также можем сделать вывод, что читать Писание - наша обязанность. Мы не можем ожидать духовного просветления, если будем пренебрегать светом. Если о Ветхом Завете наш Господь сказал “Исследуйте... они свидетельствуют о Мне”, то что можно сказать о всей Библии! Неуважительное отношение к Библии приводит к невежеству. Внимательное исследование Писаний приносит с собой Божьи благословения. В этом мы можем убедиться на примере верийских верующих (Деян. 17:11).

Евангелие от иоанна 5:40-47

40 Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.

41 Не принимаю славы от человеков,

42 но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.

43 Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.

44 Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?

45 Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.

46 Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.

47 Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

Этот отрывок является заключительной частью речи нашего Господа Иисуса Христа в защиту Своей божественной миссии. Сильная проповедь завершается убедительным призывом - изменить жизнь.

Во-первых, из этого отрывка мы узнаем о причине гибели многих душ . Господь Иисус говорит неверующим иудеям: “Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь”.

Мы должны запомнить эти золотые слова. В последний день обнаружится, что многие не попали на небеса потому, что не хотели принять Христа. Причина - не во множестве грехов, ибо все они могут быть прощены человеку. Причина - не в Божьем предопределении, так как Бог не сотворил кого-то на погибель. Дело также не в ограниченных возможностях искупительной жертвы Христа: Иисус заплатил цену, достаточную для выкупа всего человечества. Причина совсем в другом - во врожденном нежелании прийти ко Христу, покаяться и уверовать. По причине гордости, лени, любви ко греху и миру многие не имеют ни желания, ни стремления, ни намерения найти жизнь во Христе. “Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его” (1 Ин. 5:11). Но люди остаются равнодушными. Они не хотят и с места сдвинуться, чтобы обрести жизнь. В этом и кроется настоящая причина гибели многих душ.

Мы должны помнить об этой горькой истине. Тысячи людей стараются сбросить со своих плеч груз вины. Они говорят о своей неспособности измениться, самодовольно заявляя, что такой, мол, у них характер, и ничего с этим не поделаешь! Они знают, что живут не так как надо, но оправдывают себя тем, что не способны измениться. Однако пред лицом Христа это не оправдание. Необращенные остаются таковыми именно потому, что не хотят становиться другими. “Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет” (Ин. 3:19). Слова Господа Иисуса закроют уста многих: “Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!” (Мтф. 23:37).

Во-вторых, из этого отрывка мы узнаем о главной причине неверия . Господь Иисус, обращаясь к иудеям, говорит: “Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?” Этими словами Он показывает им, что они не искренни в своей вере. Внешне создавалось впечатление, что они любят слушать и учиться, но на самом деле их больше заботило то, как угодить людям, а не Богу. С таким отношением они не могли верить по-настоящему.

Заметим, что истинная вера зависит не столько от умственных способностей человека, сколько от состояния его сердца. Человек может принимать умом какие-то истины. Но пока он будет любить кого-то или что-то больше, чем Бога, в нем не будет истинной веры. Человек и сам может быть озадачен, не понимая, почему он не может уверовать. Такой человек похож на мальчика, который сидит на крышке сундука и тщетно пытается открыть его, не понимая, что ему нужно просто встать, чтобы крышка сундука легко открылась. Испытайте свое сердце. Искренне ли вы хотите любить Бога больше, чем все остальное?

Недостаток искренности в сердце не позволяет прийти к истинной вере, дающей покой сердцу. Те люди, которые постоянно слушают проповеди и во всем соглашаются с ними, но при этом не соединяются верой со Христом, должны задать себе простые вопросы: “Искренен ли я? Желаю ли я прославить Бога превыше всего остального?”

Наконец, из этого отрывка мы узнаем о том, как Христос отзывался о Моисее . Иисус говорит иудеям: “Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне”.

Моисей - это реальная личность, и он на самом деле является автором пяти книг закона. Наш Господь недвусмысленно заявляет об этом: “Он писал о Мне”. Можем ли мы хотя бы на мгновение предположить, что Христос только делал вид, будто верит, что Моисей был автором этих слов, зная в Своем сердце, что Моисей никогда не писал ничего подобного? Такое толкование богохульно. Оно представляет нашего Господа лжецом. Можем ли мы представить себе хотя бы на минуту, что наш Господь был в неведении об истинном Моисее, и Ему не были известны те “чудесные” открытия, которые предстояло сделать великим “ученым” девятнадцатого века? Такая мысль и смешна и грешна. Заявить, будто Господь Иисус мог ошибаться, все равно что ударить по корню христианской веры. Христос однозначно утверждает, что человек по имени Моисей существовал. Книги, которые приписываются его авторству, были действительно написаны им. Факты, записанные в них, - достоверны. Неопровержимые доказательства тому - слова нашего Господа. Скептики, пытающиеся подвергнуть сомнению авторство Пятикнижия, совершают большую ошибку.

Будем же относиться к Ветхому Завету с уважением, не сомневаясь в его истинности и невзирая на то, что некоторые его места труднообъяснимы. Многие авторы книг Нового Завета не раз ссылаются на удивительные истории Ветхого Завета, считая их подлинными и достоверными. Этот факт не оставляет места каким-либо сомнениям. Возможно ли поверить или предположить хотя бы на секунду, что люди, живущие в девятнадцатом веке, осведомлены о жизни и делах Моисея лучше, чем Иисус и Его ученики? Да сохранит нас Господь от таких мыслей! Будем стоять твердо, веря в то, что каждое слово Ветхого и Нового Заветов - богодухновенно.

Примечания

Ин . 5:40-47

Не совсем ясно, как связан этот стих с предыдущим. Я предполагаю, что эти стихи связаны между собой следующим образом: “Писания ясно свидетельствуют обо Мне. И все же пред лицом всех этих свидетельств вы не имеете желания прийти ко Мне и поверить в Меня, чтобы иметь жизнь”.

С этого стиха начинается третья часть речи, с которой наш Господь, обратился к иудеям. Он уже показал им, какие взаимоотношения существуют между Ним и Богом Отцом, а также предоставил им доказательства Своей божественной миссии. В заключение своей речи Христос обращается к иудеям со словами, которые должны пронзить их сердца и пробудить их совесть. Иисус показывает истинное состояние их сердец и вскрывает настоящую причину их неверия. Эти люди услышали в свой адрес самые правдивые слова из всех, которые им приходилось когда-либо слышать. Когда мы видим, с какой смелостью обрушивается наш Господь на Своих врагов, у нас создается впечатление, что в тот момент какая-то сверхъестественная сила сдерживала их. Иначе трудно понять, как они позволили Ему выдвигать против себя такие резкие, хоть и справедливые, обвинения. Пример нашего Господа дает служителям право открыто говорить истину своим слушателям, смело обличая их во грехах.

Обратим наше внимание на четыре момента. Во-первых, все мы по своей природе мертвы во грехах. Во-вторых, грешник может обрести духовную жизнь только через Христа потому, что только Он есть источник жизни. В-третьих, для того чтобы получить благословения Христа, необходимо прийти к Нему с верой; прийти к Нему - значит поверить в Него. И в-четвертых, настоящая причина неверия во Христа кроется в нежелании человека прийти к Нему.

Следует отметить, что в этом отрывке утверждается, что человек погибает из-за своего нежелания спастись. Человек погибает не потому, что Бог его к этому предназначил или просто не желает его принять. Дело также не в ограниченности искупительной жертвы Христа. Бог пригласил всех прийти и принять спасение даром через покаяние и веру. Причина заключается в отсутствии желания прийти. Будем помнить о том, что спасение человека - это дело Божие, а погибель человека - это его собственное решение. Он “возлюбил тьму более, нежели свет”, она и станет его жребием.

Христос указывает на четыре греха иудеев: на отсутствие настоящего желания прийти к Нему, на отсутствие истинной любви к Богу, на желание получать похвалу от человеков, на отсутствие подлинной веры в то, о чем писал Моисей.

Не совсем понятно, как этот стих связан с предыдущим. Я предлагаю следующее объяснение: “Я не говорю эти слова для того, чтобы меня похвалили или прославили люди. Я не сетую на то, что вы не приходите ко Мне, ибо Я не пришел в мир для того, чтобы получить славу от людей. Не ради Себя Я говорю о вашем неверии, но ради вас, потому что вижу состояние ваших сердец. Не думайте, что Я хочу увлечь за Собой много последователей или что Я ищу славы человеческой”.

Смысл этих слов очевидно таков: “Истина в том, что Мне всегда было известно состояние ваших сердец. Я знаю, что вы не имеете в себе настоящей любви к Богу. Вы говорите о том, что поклоняетесь одному истинному Богу, но своими делами вы показываете, что не любите Его”.

Для религиозного иудея такое обвинение было крайне оскорбительно. Никто и никогда не решился бы его обвинить, тем более в столь резкой форме. Но наш Господь мог это сделать, потому что знал, что в сердце человека.

Выражение “Знаю вас” можно перевести и как “Я всегда знал вас”. Альфорд перефразировал это предложение следующим образом: “Мне хорошо известна история всех прошлых поколений, и Я знаю, что находится в ваших сердцах”.

В другом месте мы находим: “Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией” (Лк. 11:42).

Фер отмечает, что неверие иудеев было вызвано не отсутствием доказательств, но отсутствием любви к Богу.

В этом предложении содержится доказательство истинности сказанных Им ранее слов. “Вы не имеете в себе настоящей любви к Богу, потому что вы не принимаете Меня, пришедшего во имя Отца Моего. Если бы вы на самом деле любили и чтили Бога, вы были бы рады увидеть, принять и почтить Его Сына”.

Этими словами наш Господь показывает испорченность иудеев. “Если какой-либо другой учитель придет и будет выдавать себя за великого, воздавая славу себе, а не Богу, вы примете его и поверите ему. Вы отвергаете Меня, истинного Сына Божия, но с готовностью примете любого обманщика, который придет к вам, даже если он и не будет чтить Бога, которого вы чтите (вашими устами). Очевидно, что вы не имеете в себе настоящей любви к Богу”.

Я не сомневаюсь, что эти слова имеют также пророческое значение. Наш Господь предсказывает появление лжехристов и лжемессий. И действительно, в первые столетия после Его смерти появилось много лжехристов, которые вводили в заблуждение иудеев. По словам Штиера, насчитывалось не менее 64 лжемессий.

Справедливость этого пророчества подтверждается и историческими фактами, которые свидетельствуют о том, что иудеи всегда охотно следовали за различными самозванцами. Они принимали с верой обманщиков, которые приходили во имя свое, но не приняли нашего Господа.

Однако я убежден, что эти слова еще не исполнились окончательно. Миру еще предстоит стать свидетелем восстания антихриста, который будет принят большей частью иудейского народа. Это пророчество полностью исполнится тогда, когда откроется сын погибели. Этого же взгляда придерживаются Златоуст, Кирилл, Феофилакт, Ефим, Алкуин и Хайнсий.

Штиер пишет: “Тот, о ком здесь главным образом пророчествует наш Господь, это сам антихрист. Он будет открыто отвергать Бога и Христа, превознося себя и требуя поклонения себе. Перед ним склонятся все гордые и злые. Они будут воздавать ему честь и поклоняться ему как своему богу. Как Отец открывается в Сыне, так и сатана откроет себя в антихристе и предаст ему всю свою силу и власть, чтобы люди чтили его как князя этого мира. Все нечестивые склонятся пред ним. По сути, они уже принадлежат ему, так как, отказавшись принять Христа, они покорились его власти”.

Наш Господь говорит иудеям, что они не смогут уверовать до тех пор, пока будут больше ревновать о славе человеческой, чем о славе Божией. Истинная причина их неверия заключалась в недостатке честности и религиозной искренности. На словах они ревновали о Боге, но на деле их заботила не Его слава, а похвала и одобрение людей. В таком состоянии человек никогда не сможет обрести веру или прийти к познанию истины. “Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу? Вы делаете это постоянно и ищете этого даже сейчас. Вы не сможете стать верующими, если не перестанете помышлять о земном. Вы должны всей душой возжелать не славы человеческой, а славы, которая от Единого Бога”.

Из этого стиха мы узнаем, что получение дара веры напрямую зависит от состояния сердца человека. Поверит человек или нет, определяется не его интеллектуальным уровнем, а состоянием сердца. Если человек недостаточно искренен в поисках истины, если он в своем сердце пригрел идола и не желает с ним расстаться, если он в тайне любит славу человеческую больше, чем Божию, то до конца своих дней, он будет съедаем сомнениями. Он никогда не найдет покоя, мира и удовлетворения. Как хорошо иметь “сердце доброе и чистое” (Лк. 8:15). Те, которые не имеют его, лишены утешения в религиозной жизни и уверенности в спасении. Корень проблемы - неискреннее сердце. По этой причине человек никогда не сможет поверить по-настоящему.

Слово “можете” в этом стихе связано со словом “хотите” в ст. 40. “Вы не можете, потому что не хотите”.

От единого и истинного Бога, которому поклонялись иудеи и которого они называли своим Богом.

Доддридж отмечает, что весь стих “приобретает больше смысла, если предположить, что эти слова были обращены не к обычной толпе, а к членам синедриона, которые имели почетные звания”. Если наш Господь, как считают многие, на самом деле защищал Себя и свою божественную мессию перед высшим иудейским Советом, то Его слова должны были задеть Его слушателей.

Здесь наш Господь не имеет в виду, что Он или Моисей в буквальном смысле станут обвинять иудеев на суде. Христос говорит о том, что не верить Ему - значит не верить Моисею. Иисусу не надо было обвинять их в неверии. Сам Моисей, которого они якобы чтили, был их обвинителем. “Прямо сейчас, - говорит Христос, - Моисей обвиняет вас. Его книги, которые изо дня в день читаются в ваших синагогах, свидетельствуют против вашего неверия”. Возможно, что здесь Христос ссылается на песнь Моисея, в которой мы находим такие слова: “...положить книгу закона одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя” (Втор. 31:26).

Кемнитий комментирует: “Если бы я имел возможность обратиться к папистам, я бы сказал словами нашего Господа: “Не я, но ваши отцы, на чей авторитет вы ссылаетесь, будут обвинять вас в безбожии”. Или, если бы мне предстояло держать ответ перед Папой Римским, я бы сказал: “Не я обвиняю и осуждаю тебя, но Сам Христос, наместником которого ты называешь себя; Петр, преемником которого ты именуешься; Павел, чей меч ты носишь, - они будут твоими обвинителями”. Беза добавляет, что “сама Дева Мария и святые, которым католики молятся, будут обвинять их на суде!”

Паписты утверждают, что выражение “Моисей, на которого вы уповаете” дает право молиться святым и уповать на них как на посредников. Это утверждение, по словам Кемнития, настолько голословно и беспочвенно, что не нуждается в опровержении.

Если бы иудеи действительно верили Моисею, то они, несомненно, поверили бы и Христу. Моисей свидетельствовал о Христе так ярко, выразительно и точно, что вера в истинность написанного в его книгах неизбежно привела бы иудеев к вере во Христа.

Какие замечательные слова! Однако непонятно, какой именно смысл вкладывал в них наш Господь. Я думаю, мы не ошибемся, если предположим, что Он говорил о пяти книгах закона, в которых Моисей неоднократно указывал на Христа в пророчествах, а также в прообразах и символах. Вероятно, Пятикнижие обладает очень глубоким смыслом, и мало кому удавалось полностью постичь его. В последний день мы, возможно, обнаружим, что о Христе говорили многие главы и стихи Ветхого Завета, но мы не способны были это увидеть. Нам трудно разглядеть все сокровища, скрытые в Писании.

Из слов нашего Господа видно, что Моисей - это реальная личность. Он действительно жил в прошлом и действительно написал пять книг закона. Эти книги, без всяких сомнений, являются достоверными. К сожалению, многие “христиане” ставят под сомнение сам факт существования Моисея и авторитетность тех книг, которые принадлежат его перу.

Некоторые высказывают предположение, что наш Господь лишь делал вид, будто верит в то, что Моисей был автором Пятикнижия, на самом же деле, Христос не верил в это. Такая интерпретация представляет Иисуса лжецом.

Другие заявляют, что наш Господь, родившись среди иудеев, впитал в Себя их предрассудки. Христос просто не знал того, что Моисей никогда не существовал и что книги, которые приписываются ему, полны ошибок. Это - богохульство и безумие! Как можно допускать мысль о том, что Сын Божий мог когда-либо ошибаться? Как можно дойти до такого безрассудства, чтобы, прочитав главу, в которой так явно говорится о божественном всеведении нашего Господа, заявить, что невежество иудеев коснулось и Его?

В этом стихе наш Господь намеренно противопоставляет “писания” и “слова”. Христос знает, что написанному люди обычно верят больше, чем сказанному. “Если вы не верите тому, что написал ваш законодатель Моисей, которого вы уважаете, то вы не поверите и Моим словам”.

Стоит обратить наше внимание на греческое слово, переведенного здесь как “писания”. Обычно оно переводится как “буквы”, например, в Лк. 23:38 (в русском переводе “слова”. - Прим. пер.). В 2 Тим. 3:15 оно также переводится словом “Писания”.

В каком-то смысле эти слова должны устыдить всех современных критиков книг Моисея. Я верю, что эти слова так же актуальны, как и 18 столетий назад. Нельзя разделить Моисея и Христа. Если человек не верит первому, то рано или поздно он обнаружит, что не может верить и второму. Отказавшись от Моисея и его книг, человек со временем откажется и от Христа. Отвергнув Ветхий Завет, человек отвергнет и Новый. Тем не менее эти два Завета так тесно связаны между собой, что их нельзя разлучить. “То, что Бог сочетал, человек да не разлучает”.

Как же были приняты эти слова теми, кто их слышал из уст нашего Господа? Увы, Писание не дает ответа на этот вопрос. Нигде слова не сказано о том, какой же была реакция иерусалимских иудеев на слова нашего Господа.

Учение Христа, содержащееся в этой главе, открывает много великих истин: 1) между Отцом и Сыном существуют близкие взаимоотношения; 2) Сын был послан на землю Отцом; 3) все верующие обладают привилегиями; 4) Христос обладает властью оживлять духовно умерших; 5) будет суд; 6) тела воскреснут; 7) чудеса Христа велики и значимы; 8) верующие должны исследовать Писания; 9) причина гибели людей кроется в их нежелании спастись; 10) причиной неверия является желание славы человеческой; 11) книги Моисея важны и сегодня.

1–18. Исцеление расслабленного при купальне Вифезда в субботу. Иудеи замышляют убить Христа за нарушение субботы и за Его учение о Себе как Сыне Божием. – 19–47. Речь Христа о Себе как об истинном Сыне Божием, Kоторому Отец отдал власть над миром.

Ин.5:1. После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.

«После сего», т.е. после событий (μετὰ ταῦτα – множественное число; ср. μετὰ τοῦτο – единственное число в Ин. 2:12), описанных Иоанном в 4-й главе.

«Был праздник Иудейский». Что это за праздник? Вероятнее всего предположить, что таким выражением Иоанн хотел обозначить праздник Kущей, как наиболее веселый и любимый в народе. Просто праздником (ἡ ἑορτή) называется иногда праздник Kущей и в книгах Ветхого Завета (3 Цар. 8:2, 12:32; Иез. 45:25; Неем. 8:14) и у Иосифа Флавия (Иосиф Флавий. «Иудейские древности» XX, 9, 3; XIII, 13, 5). Ни о Пасхе, ни о Пятидесятнице нельзя сказать ничего подобного, тем более о празднике Пурим. Например, в Ветхом Завете в переводе Семидесяти праздник Пятидесятницы (по-арамейски – Асарта, по-еврейски – Ацерет) нигде не обозначен просто выражением «праздник» (ἡ ἑορτή). Но если Иоанн здесь имеет в виду праздник Kущей, то значит, что между прохождением Христа по Самарии в январе (Ин. 4:35) и настоящим событием, случившемся в Иерусалиме в начале октября (от 15 до 22 месяца тисри), прошло около девяти месяцев, в течение которых Господь прожил в уединении в Галилее, не посетив в предшествующую Пасху (2-ю Пасху) Иерусалим.

«Пришел Иисус в Иерусалим». Господь приходит в Иерусалим один, без учеников, которые в это время, по-видимому, вернулись к своим прежним занятиям. Можно предполагать, впрочем, что апостол Иоанн, у которого была возможность прибыть с Господом в Иерусалим, не оставлял своего Учителя и в это пребывание Христа в Иерусалим. Иначе откуда он мог бы заимствовать речь Христа, сказанную по поводу исцеления расслабленного? (Предположение Эдершейма, что Христос Сам впоследствии передал ее содержание Иоанну, неправдоподобно: в Евангелиях нет нигде ни малейшего указания на такой способ ознакомления Матфея и Иоанна с речами Христа.)

Ин.5:2. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.

Около Овечьих ворот (Неем. 3:32, 12:39), которые находились в северной части стены, существовала купальня или пруд с пятью крытыми ходами, в которых лежали больные. Эта купальня называлась по-еврейски (правильнее «по-арамейски») Вифезда (по-арамейски Бет-Хесда), т.е. «дом милости», «милосердой любви». Kогда Иоанн писал свое Евангелие, купальня эта еще существовала (он говорит: «есть»). Опустошение, произведенное в Иерусалиме Титом в 70-м году, очевидно, было вовсе не так ужасно, как изображает его Иосиф Флавий («Иудейская война», VII, 1, 1), и известные раньше места и остатки зданий еще можно было найти в городе. Евсевий Kесарийский говорит, что в 70-м году погибла только половина Иерусалима (Demonstratio evangelica, VI 18, 10; ср. «Церковная история», IV 23, 18). В беседе, приписываемой св. Афанасию, говорится, что означенная купальня существовала и в IV веке (ed. Montfaucon, 2, 70; ср. статью Полянского «о Вифезде» в сообщениях Палестинского Общества за 1910 г.).

Ин.5:3. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,

Ин.5:4. ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

Здесь описывается чудо, совершавшееся в купальне над теми больными, которые успевали окунуться в воду тотчас после того, когда ее возмущал сходивший по временам Ангел. Новейшие издатели евангельского текста, однако, из обоих этих стихов делают только один, оставляя слова «в них (т.е. в крытых ходах или галереях) лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших». Остальное, по мнению новых издателей, представляет собой вставку (интерполяцию) позднейшего времени, в древнейших греческих рукописях дальнейших слов о чуде, совершавшемся благодаря нисхождению Ангела, не имеется, как нет их и в древних сирийских переводах Евангелия Иоанна. Но с таким исключением 4-го стиха нельзя согласиться ввиду того, что такие авторитеты, как Александрийский кодекс, святители Иоанн Златоуст и Kирилл Александрийский и почти все латинские церковные писатели, Вульгата, Kоптский перевод имеют у себя слова 4-го стиха. Что же касается того, как сам евангелист относился к народному верованию в чудодейственную силу воды этой купальни, об этом нельзя сказать ничего определенного. По-видимому, он просто сообщает здесь воззрение, которое существовало в его время у иудеев, которые обычно видели в необыкновенных и непонятных им явлениях природы действия небесных духов, имевших в своем ведении ту или другую область или стихию природы. В Апокалипсисе также упоминается об Ангеле вод (Откр. 16:5), и это обстоятельство подает повод предположить, что и сам Иоанн не был чужд общеиудейскому представлению о существовании особых Ангелов, действующих на людей посредством разных стихий природы. И эта мысль в общем согласна с верой в бытие божественного промысла тем более, что евангелист говорит, что это действие Ангела на воду совершалось не регулярно в известные сроки, а через довольно неопределенные промежутки времени («по временам» – выражение неопределенное, которое обозначает именно неодинаковые промежутки между схождениями Ангела, что и обозначено выражением κατὰ καιρόν).

Ин.5:5. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.

Ин.5:6. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?

Ин.5:7. Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

В купальне находился страдалец, который лежал в парализованном состоянии целых 38 лет. Его, вероятно, приносили сюда или принесли откуда-нибудь издалека, и около него не было постоянного сидельца, который бы окунул его в воду тотчас по возмущении ее. Или от самого больного, или от кого-либо из его соседей Христос узнал о его несчастной судьбе. Kогда Иоанн изображает случаи «непосредственного уразумения» чего-либо Христом, он выражается иначе, чем здесь (ср. Ин. 1:48, 50; Ин. 2 и сл.; Ин. 4:17-19).

«Хочешь ли быть здоров?» Больной, очевидно, уже утратил способность сознавать всю силу своего несчастия, и Христос Своим вопросом возбуждает в нем упавшую надежду на возможность исцеления, возбуждает желание выздороветь. Вместе с этим Христос направлял на Себя внимание больного, хотел дать ему уразуметь, что исцеление больному может подать Он. Больной, однако, не видит иного способа избавления, как погружение в чудодейственную воду купальни, а этот способ для него оказывается недоступным.

Ин.5:8. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.

Ин.5:9. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.

Хотя Господь имел в настоящее время основания опасаться проявлений вражды к Себе со стороны иудеев, тем не менее Он совершает исцеление больного. Несмотря на то, что это приходилось на субботу, когда было запрещено носить всякие тяжести, Он повелевает исцеленному взять свою постель и ходить. Необычайная энергия, которая без сомнения обнаружена была Христом в этом повелении, произвела сильный подъем духа и в больном, и он, мгновенно исцелившись, быстро собрал свою постель и пошел вон из купальни. Впрочем, согласно лучшим кодексам, в 9-м стихе не читается слово «тотчас», и это, кажется, более правильное чтение. Христос покинул купальню, вероятно, ранее, чем больной почувствовал себя вполне здоровым, иначе непонятно было бы, как исцеленный не полюбопытствовал узнать у своего Благодетеля, кто Он такой (ср. стих 13). Христос на этот раз в противоположность тому, как Он поступал раньше (ср. Ин. 2- 3:21), не хотел обращаться к народу с учением по поводу совершенного Им чуда. Это чудо Он совершил не в качестве знамения для привлечения людей к вере в Него (ср. Ин. 2:18, 23), а как дело милосердия.

Ин.5:10. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.

Исцеление было совершено Христом в субботу, и это подало иудеям повод обличить исцеленного больного в нарушении субботнего покоя, так как этот человек, исполняя повеление Христа, понес домой свою постель, что запрещено было делать в субботу (ср. Мф. 12:1-8). Под «иудеями» здесь Иоанн разумеет, очевидно, как и в 18-м стихе 2-й главы, официальных представителей иудейства, быть может, даже членов синедриона из числа фарисеев.

Ин.5:11. Он отвечал им: Kто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.

Ин.5:12. Его спросили: кто Тот Человек, Kоторый сказал тебе: возьми постель твою и ходи?

Ин.5:13. Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.

Иудеи не обращают никакого внимания на само чудо исцеления – им важно только знать имя Того, Kто повелел исцеленному нарушить закон о соблюдении субботнего покоя.

Ин.5:14. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.

Ин.5:15. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.

Ин.5:16. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.

Христос не довольствуется тем, что исцелил тело больного, Он хочет излечить и душу его, угрожая ему большими страданиями в случае, если больной снова начнет греховную жизнь, какой и вызвана была его болезнь. Глаза исцеленного таким образом открываются, и он призывается к перемене жизни, к покаянию, которое приведет ко спасению.

Исцеленный после встречи с Христом спешит объявить иудеям о Христе как о своем исцелителе. Гейки полагает, что здесь сказалась его низкая натура (ч. 3-я, с. 114). Но вероятнее всего предполагать, что тот объявил о Христе в радости и простоте сердца, думая, что иудеи поспешат признать во Христе истинного пророка. Ему, конечно, не могли быть известны враждебные отношения, в каких иудеи стояли ко Христу.

Результатом этого открытия имени Целителя было усиление вражды иудеев к Господу. Kак осквернителя субботы, они старались умертвить Его. Но, очевидно, не находилось случая к этому, а может быть, и достаточного основания.

Ин.5:17. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.

По-видимому, иудеи приступили в храме со своими обвинениями к Самому Христу, указывая Ему на слова Моисея о почитании субботы (Быт. 2:2; Исх. 20:10). Против таких доказательств Господь говорит иудеям, что они неправильно представляют себе покой, который наступил для Бога с окончанием дела творения мира, покой, о котором сообщил Моисей (Быт. 2:2).

Суббота Божия стала для Бога успокоением только от дел творения, а заниматься делом промышления о сотворенном мире Бог не переставал никогда. А отсюда следовало, что и тот покой, который по требованию закона Моисеева евреи должны были сохранять в субботу, состоял вовсе не в полном прекращении всякой деятельности, а только в некоторой перемене обычных занятий человека на другие, которые вовсе не представляют для человека чего-нибудь трудного, а скорее содействуют обновлению его сил. K таким делам, не входящим в круг обычных дел, относит Христос и совершенное Им в субботу исцеление. Значит, Его несправедливо обвиняют в нарушении заповеди Божией. Но при этом Христос Свое право делать дела в субботу основывает еще на особом отношении, в каком Он стоит к Богу. Он называет Бога Своим Отцом – в прямом смысле этого слова (Он говорит «Отец Мой», а не «Отец наш»). Kак имеющий одну природу с Богом, Христос и поступает так же свободно, как Бог.

Ин.5:18. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

Иудеи хорошо поняли слова Христа и обвиняли Его не только в нарушении субботы, но и в богохульстве, и Господь не сказал, что они неправильно понимают Его слова о Его божеском достоинстве. Напротив, далее Он подтверждает правильность их понимания (свт. Иоанн Златоуст).

Ин.5:19. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.

С 19-го по 47-й стих идет речь Господа, в которой Он говорит о Своем отношении к Отцу. Прежде всего Господь устанавливает тот факт, что Сын творит только то, что открывает Ему любящий Его Отец, и даже, как и Отец, воскрешает и оживляет мертвых и совершает суд над миром (стихи 19–30). Затем, так как иудеи могли обвинить Христа в самопревозношении, то Христос указывает на свидетельство о Нем со стороны Его Отца, – свидетельство, состоящее в делах, какие совершил Христос в силу данной Ему Отцом власти, а также на предуказания, которые даны о Христе в Священном Писании (стихи 31–47).

Защищая Себя от обвинения иудеев, Христос с особой силой (для этого Он дважды повторяет слово «истинно») подтверждает мысль, что Он как Сын Божий может поступать только так, как поступает Его Отец. Подобно тому, как сын простого человека видит все, что делает его отец и присматривается к деятельности отца, так и Христос проникает во все тайны Божественного делания и, как Сын, «не может делать ничего противного Отцу, ничего чуждого Ему, ничего несообразного, а это еще более показывает между ними равенство и совершенное согласие» (свт. Иоанн Златоуст). Вместе с этим Господь указывает и на Свою зависимость как Мессии от Отца (Он не может творить «Сам от Себя») во все дни пребывания Своего на земле (ср. Ин. 3:13). Эта же мысль выражена и в последних словах стиха: «Сын творит также».

Ин.5:20. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.

То обстоятельство, что инициатива во всех делах Сына принадлежит Отцу, нисколько не унижает Сына. Напротив, в этом сказывается величайшая любовь Отца к Сыну. Отец настолько любит Своего Сына, что показывает Ему все, что Сам делает. Христос, таким образом, постоянно, а не только временно (как бывало с пророками) пребывает в теснейшем общении с Богом. Пред взором Христа постоянно раскрыта книга судеб Божиих. И полномочия Христа как Мессии еще увеличатся с течением времени: Отец «покажет», т.е. даст власть Христу совершать такие дела, которые приведут иудеев в чрезвычайное удивление («Так что»... точнее, чтобы... (ἵνα) вы удивились; этим указано на цель, какую имеет Бог, давая Христу власть совершать новые, высшие дела).

Ин.5:21. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.

Дела, которые должны привести в чрезвычайное удивление иудеев, – это воскрешение и оживление мертвых, которое будет совершаться Сыном так, как совершает оное Отец. «Отец воскрешает» безотносительно ко времени: Он воскрешал и прежде, воскрешает и теперь и будет воскрешать потом (ср. Втор. 32:39; 1 Цар. 2:6; Ос. 6:2; Иез. 37:1-10; Дан. 12:2). Так же и «Сын оживляет кого хочет», – опять, как и в первом предложении, безотносительно ко времени – оживляет и будет оживлять.

«Kого хочет». Это выражение прибавлено ввиду того, что здесь говорится о воскрешении мертвых, которые своей воли не имеют, а подчиняются воле Сына. Некоторые толкователи (например, еп. Михаил) видят в этом прибавлении указание на то, что Господь пока говорит о воскрешении не в собственном смысле, а о духовнонравственном воскрешении живых людей через возрождение Христовой благодатью. Но с таким толкованием едва ли можно согласиться. Нужно не упускать из виду того обстоятельства, что воскрешение здесь ставится в зависимость только от воли Христа, а между тем духовное возрождение не может состояться без согласия самого возрождаемого или без веры. Христос, конечно, всех хотел воскресить в духовном смысле, но сами люди часто сопротивлялись этому желанию Христа (Ин. 5:40; Мф. 23:37). Притом Христос говорит, что оживление мертвых относится к числу таких дел, какие Отец еще не показал Ему, а покажет со временем (стих 20). Между тем, дела духовного оживления Христос совершал и прежде (Ин. 1:37-51, 2:23-24, 4:10-42). Наконец, противники Христа не только не дивились таким делам Его, а, напротив, видели в них дела обманщика или человека, стоящего в зависимости от сил, враждебных Богу (Ин. 9:16).

Ввиду всего этого под «воскрешением» и «оживлением» здесь следует понимать только воскрешение телесно мертвых, которое, как необыкновенное чудо, и должно было привести в чрезвычайное изумление врагов Христа.

Ин.5:22. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,

Так как воскресение из мертвых и суд над человечеством были по понятиям иудеев тесно связаны между собой, то власть Сына воскрешать мертвых подтверждается здесь ссылкой на то, что Сыну принадлежит «всякий суд» как единому Судии мира. Этим, однако, не отрицается, что Бог есть Судья мира. Соответствующая выражению «всякий суд» греческая фраза (τὴν κρίσιν πᾶσαν) означает не вообще судящую деятельность, которая принадлежит Богу (Быт. 18:25), а суд в особенном смысле слова, именно последний всеобщий суд и притом весь, во всем объеме, в каком предназначено совершить его Мессии (ср. Евр. 9:27, 10:27; Мф. 7 и сл.; Мф. 24 и сл.; Мф. 25 и сл.; Лк. 19:12-27). Таким образом, Спаситель, воскреситель мертвых явится и их Судьей.

Ин.5:23. дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Kто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

Но суд для Христа не был главным Его делом (ср. Ин. 3:17), а только сопровождающим Его спасительную деятельность. Поэтому если здесь речь идет о почтении, которое люди должны иметь к Сыну, то это почтение должно основываться, конечно, прежде всего, на признании значения Сына как Спасителя всех людей. Сына люди должны чтить так, как они чтят Отца. Не только благочестивые люди, не знавшие, однако, доселе Сына, должны, узнав Его, перенести на Него то почитание, какое они доселе оказывали только Богу, но и неверующие во Христа иудеи, которые полагали, что, отрицая Сына, они воздают этим честь Богу (Ин. 8:49), могут под влиянием чудес, совершаемых Христом, уверовать в Него, особенно когда увидят, как Сын воскрешает мертвых (ср. Ин. 12:42). Kто же будет упорно отказывать Сыну в подобающем Ему почтении, тот должен знать, что этим он будет оскорблять и Отца, Kоторый послал Сына: нельзя в одно и то же время быть и почитателем Бога, и врагом Христа.

Ин.5:24. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

Воскрешение мертвых Христос отчасти совершает уже и теперь. Есть немало людей мертвых духовно (Мф. 8:22; Откр. 3:1). О них Христос и ранее говорил, что Он послан оживлять их (Ин.3:14-18, 4:10-14:42). Теперь же Христос говорит, что они не только в переносном смысле мертвы, а на самом деле пребывают в состоянии смерти и только тогда могут восстать от этого смертного сна, когда уверуют во Христа, пойдут за Ним. Очевидно, что Христос не полагает различия между телесной и духовной смертью: ненормальное душевное и физическое состояние – такое же, в какое повергает человека и телесная смерть. С другой стороны, и вечной жизнью уже здесь, на земле, обладает тот, кто принял с верой учение Христа, и такую жизнь этот человек сохраняет уже навсегда (ср. Ин. 4:14, 36). Из области смерти человек таким образом переходит в область жизни, а в силу этого освобождается и от всякого суда («на суд» – εἰς κρίσιν, без артикля) и от того суда, который навлекает на себя сам неверующий своим неверием (Ин. 3:18), и от суда последнего, которому подвергнется все человечество по воскресении мертвых (стих 29). Впрочем, освобождение от последнего суда нельзя понимать как совершенное освобождение от обязанности являться на последний страшный суд. Нет, все люди, и верующие в том числе, будут судимы (Мф. 25:33-34), но для праведников, верующих во Христа, этот суд не будет иметь такого ужасающего значения, какое он будет иметь для неверующих (2 Тим. 4:8).

Ин.5:25. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.

О каких мертвых говорит здесь Христос? Нельзя иметь в виду здесь мертвых духовно, уже особо торжественный тон, какой слышится здесь (Христос дважды повторяет слово «истинно») заставляет нас ожидать здесь указания на что-то новое, необыкновенное, а не повторение мысли о духовном воскресении. Затем, то воскрешение мертвых по зову Христа, которое изображается здесь, имеет в контексте речи значение доказательства чрезвычайной власти, данной Христу Отцом. Но разве духовное воскресение как событие внутренней жизни человека может иметь значение такого доказательства? Таким образом, вероятнее всего предположить, что Христос, говоря, что оживление мертвых наступает и даже уже наступило, имел в виду те чудесные воскрешения мертвых, которые Он вскоре хотел совершить. Таково было воскрешение Лазаря (Ин. 11) и другие подобные чудеса (Мф. 9:18-26, 11:5; Лк. 7:11-17). Что касается выражения «услышав» (οἱ ἀκούσαντες), на которое ссылаются некоторые толкователи в доказательство своей мысли, будто Христос имел здесь в виду мертвых духовно, которые могут «слышать», то это выражение показывает только, что те мертвые, которых захочет призвать к жизни Христос, покорно последуют Его зову. И святитель Иоанн Златоуст усматривает в упоминаемом здесь воскрешении мертвых предначинание того воскресения, которое будет иметь место перед страшным судом.

Ин.5:26. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

Ин.5:27. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

Чтобы показать, что в этом обещании воскрешать мертвых в собственном смысле этого слова нет и следа какого-либо самопревозношения и ошибочного расчета, Христос говорит, что Отец дал Ему иметь в Себе жизнь и производить суд. Что значит «иметь жизнь в Самом Себе»? Твари не могут существовать без помощи Бога. Без Его дыхания, их оживляющего и поддерживающего, они гибнут. Без пищи, которую им посылает Бог, они жить не могут (Пс. 103:27-30; Деян. 17:25-28). Только Бог в Своем бытии ничем не ограничен, ни от чего не зависит и, напротив, Сам из безграничной полноты Своей жизни может сообщать жизнь в безграничных размерах. Вот что значит «иметь жизнь в Самом Себе». Что касается Сына, то Он может делать по отношению к тварям то же самое, что и Отец, не причиняя этим никакого ущерба Себе (ср. Ин. 1:16), но Сын обладает такой полнотой жизни как даром, полученным от Отца (ср. стихи 19, 30). То же нужно сказать и о Его деятельности как Судии человечества: и она есть следствие полученной от Отца власти.

«Потому что Он есть Сын Человеческий». Так как здесь (стихи 26–27) речь идет не только о суде, но и об оживлении, которое дано совершать Сыну, то рассматриваемые слова должны содержать в себе обоснование как судящей деятельности Христа, так и Его права воскрешать и оживлять. Таким обоснованием является указание на то, что Христос есть «Сын Человеческий». Это выражение уже неоднократно встречалось в синоптических Евангелиях, встречалось оно и у Иоанна (Ин. 1:51, 3:14). Из контекста речи ясно, что в настоящем случае евангелист этим выражением хочет обозначить особое право, особое основание, в силу которого Сын явится Судьею людей. Странно было бы предположить, что Христос такое Свое право основывал только на том, что Он «истинный человек» и что поэтому Ему легко будет разбирать дела человеческие. С таким же правом могли выступить в качестве судей над человечеством и многие другие! Притом Новому Завету вообще чуждо употребление термина «сын человеческий» в смысле «человека». Если где и встречается замена понятия «человек» означенным термином, то только в местах, заимствованных из Ветхого Завета (Евр. 2:6; Откр. 1:13, 14:14). Поэтому правильнее полагать, что Христос употребил здесь термин «Сын Человеческий» как обозначение Мессии, Царя устроенного Им Самим Царства Божия. Только в таком смысле и иудеи, слушатели Христа, могли понять это выражение.

Ин.5:28. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;

Ин.5:29. и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения.

«Не дивитесь сему», т.е. тому, что сказано выше (стихи 19–27). Очевидно, что слушатели Христа не доверяли Его словам о Его Мессианском достоинстве.

«Все, находящиеся в гробах...» По сравнению с тем, что выше сказано о власти, которую Христос имеет над умершими, здесь есть нечто новое. Именно, Христос говорит, что по Его зову или велению воскреснут все мертвые, в том числе и те иудеи, которые теперь слушают речь Христа и со временем умрут. Затем Христос указывает на то, что участь воскресших будет не одинакова: только те, которые при жизни делали добро, получат по воскресении действительную, вечную жизнь, злые же люди подвергнутся осуждению, которое представляет собой противоположность жизни (ср. стих 24).

Kто, однако, здесь понимается под «творившими добро» или под добродетельными людьми? Некоторые (например, еп. Михаил) видят здесь обозначение совокупности людей, уверовавших во Христа. Но раз Господь является здесь Судьей всех людей, живших во все времена, то приговор относительно них не может быть основан на том, имели ли они веру во Христа: большинство из них, конечно, и не слышало о Христе. Правильнее предположить, что они будут судимы на основании прирожденного всякому человеку нравственного закона, который, впрочем, по существу своему совпадает с тем, чему учил закон Богооткровенный (ср. Рим. 2:12-16).

Слушатели Христа из Его слов должны были заключить, что от того или другого их отношения ко Христу, Судии всех людей, зависит и их собственное спасение.

Ин.5:30. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Kак слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

Так как Христос признает Себя зависимым в Своей земной деятельности от Отца, то, значит, суд, который Он будет производить, явится вполне правильным. Он судит согласно тому, что слышит от Отца, с Kоторым пребывает в постоянном теснейшем общении. В этом суде Он только исполняет волю Отца.

«Сужу». Хотя Христос выступит как Судья мира только в конце времен (стихи 22, 27, 29), однако Он говорит о Своем суде как о событии настоящего времени, так как в известном отношении (ср. стих 25) Его судящая деятельность проявляется уже и теперь в Его отношении к иудеям (ср. Ин. 3:19, 7:18, 26).

Ин.5:31. Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.

Ин.5:32. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.

Слушатели Христа могли опять усомниться в основательности Его угроз, с которыми Он косвенно к ним обращался – угроз Его праведным судом. Поэтому Господь убеждает их вспомнить, что не Он один свидетельствует о Себе. Если бы только Он Сам говорил о Себе как о Жизнедавце и Судье мира, то Его слушатели, конечно, со своей точки зрения вправе были бы усомниться в Его словах. Но есть другой свидетель, в истинности которого не могут усомниться и слушатели Христа, иудеи. Этот свидетель, в истинности которого не может усомниться никто, конечно, сам Бог, как это видно из стиха 36 и сл.

Ин.5:33. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.

Ин.5:34. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.

Ин.5:35. Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.

Хотя Христос мог бы сослаться и на свидетельство, на то, что о Нем Иоанн Kреститель высказался как «об истине» (т.е. сказал, что Христос есть истинный Мессия) перед посланными от Синедриона (Ин. 1:19-23), тем не менее Он этого не делает, потому что Иоанн как человек не мог дать решающего свидетельства о Христе. Если Христос и упоминает о свидетельстве Kрестителя, то только в интересах Своих слушателей, чтобы дать им возможность воспользоваться всякими средствами к достижению спасения, которое Христос, очевидно, не считает для них невозможным.

«Он был светильник». Это образное описание лица и деятельности Иоанна Kрестителя напоминает собой то, что сказано в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова об Илии пророке (Сир. 48:1). Может быть, также Христос этим напоминал слушателям и пророчество Малахии о том, что перед пришествием Мессии должен выступить как Его предтеча пророк Илия (Мал. 4:5-6). Христос хочет сказать, что Иоанн Kреститель имел такую же ревность о славе Божией, как и Илия. Выражение «был» (ἦν) указывает на то, что общественная деятельность Kрестителя уже окончилась в то время, когда Христос говорил эту речь.

«Вы хотели малое время порадоваться...». Вместо того чтобы воспользоваться проповедью Иоанна для собственного обращения на истинный путь, иудеи только услаждались сознанием того, что среди них после долгого промежутка времени снова появился великий пророк, перед которым трепетали и цари. Да, для иудеев этот светильник, теперь уже потухший, светил напрасно!

Ин.5:36. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.

Ин.5:37. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;

Ин.5:38. и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Kоторого Он послал.

Иудеи не только не дали веры свидетельству о Христе Иоанна, этого пророка Божия они не верят теперь и Самому Христу, Kоторый имеет за Себя свидетельство несравненно более сильное, чем Иоанн. Последний, как известно, не совершил ни одного чуда (Ин. 10:41), а Христос силой Отца Своего творит различные чудеса («дела») и этим свидетельствует о том, что Он действительно послан Отцом.

«И пославший Меня...» Но эти чудеса или дела составляют только непрямое свидетельство Бога о Христе. Есть и другое, прямое свидетельство Божие о Христе. Бог Сам, конечно, в Ветхозаветном писании свидетельствует о Христе: Христос является всегда главным предметом пророчеств Ветхого Завета. Но иудеи как будто и голоса Божия не слыхали, и вида Божия не видали, и слова Божия не восприняли в себя – это ясно видно из того, что они не веруют Тому, Kого послал к ним Сам Бог. Христос, впрочем, упрекает иудеев не за то, что они не видели и не слышали Бога, как, например, пророки или Иоанн, в этом они не виноваты. Упрек заключается в первой половине стиха 38: «и не имеете слова Его пребывающего в вас». Христос хочет сказать этим: «Положим, вы лично не удостоены прямого откровения от Бога, однако у вас есть Писание, в котором содержится такое же откровение. Вина ваша состоит в том, что вы не цените этого Писания как должно и скоро забываете то, что в нем прочли». Если бы с их стороны было иное отношение к слову Божию, содержащемуся в Писании, если бы это слово стало силой, определяющей всю их деятельность (ср. Мф. 22:29), то они приняли бы с верою Христа, на Kоторого Писание указывало. Теперь же этой веры в них нет.

Ин.5:39. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.

Ин.5:40. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.

Иудеи читают Писание, и очень внимательно (видеть в выражении ἑρευνᾶτε изъявительное наклонение, а не повелительное, как в русском тексте, побуждает контекст речи, которая вообще имеет обличительный характер). Они полагают найти в нем, в букве его всё спасение. «Писания же, – мимоходом замечает Христос, – именно ведут ко Христу».

Да, иудеи читают Писание, и очень внимательно, хотят исполнить его до последней буквы, чтобы найти себе жизнь или оправдание перед Богом точным исполнением всех частностей закона, но не хотят за буквой Писания увидеть истинного Жизнедавца – Христа (ср. 2 Кор. 3:14-16).

Ин.5:41. Не принимаю славы от человеков,

Ин.5:42. но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.

Господь говорит о Себе как о едином Источнике жизни вовсе не из узкого честолюбия: для Него не имеет привлекательности тот почет, каким люди обыкновенно окружают своих избранников. Он не потому так строго отзывался об иудеях, что недоволен был их непочтительным отношением к Нему как к учителю. Его резкие отзывы об иудеях объясняются тем, что Он хорошо знает их как людей, которые не имеют любви к Богу или, правильнее, любви Божией, какая свойственна Богу (ср. Ин. 17:26; Рим. 5:5). В самом деле, если бы они имели такую любовь, которая обнаруживается в сострадании и милосердии к несчастным, то они не восстали бы против Христа за то, что Он совершил исцеление расслабленного в субботу.

Ин.5:43. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.

Отвержение Христа представителями иудейства тем страннее, что со временем, как предрекает Христос, они примут другого, который выступит с тем же заявлением о себе, с каким является теперь Христос. Предсказание это исполнилось впервые тогда, когда Симон Бар Kохба, один из иудейских патриотов, поднявший знамя бунта против римского владычества, был признан «звездой от Иакова» (ср. Числ. 24:17), т.е. истинным Мессией, и когда тысячи иудеев пошли за этого человека на смерть (132–135 гг. по Р.X.). По толкованию святителя Иоанна Златоуста, здесь Христос намекает на антихриста.

«Во имя свое». Этот другой не будет в действительности уполномочен Богом на принятие звания Мессии, как был уполномочен на это Христос Отцом Своим. По толкованию святителя Иоанна Златоуста, который видит здесь только антихриста, этот последний сам будет называть себя богом, будет во всем поступать совершенно противно воле истинного Бога.

Ин.5:44. Kак вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?

Разъясняя дальнейшие причины неверия иудеев, Христос указывает на то, что они вовсе не заботятся о том, чтобы удостоиться той благодати, которую людям должен принести Мессия-Искупитель. Они узкие честолюбцы, всецело занятые тем, как бы не унизить своего достоинства в глазах людей. Они ищут только славы, почтения от людей (Мф. 23:6-8).

«Славы, которая от Единого Бога, не ищете». Уверовать во Христа может только тот, кто смиренно сознает свою духовную нищету и ищет помощи благодати Божией. Такого человека и Бог прославит, признает его Своим верным слугой. Но об этой славе или чести, которую может дать один только Бог, иудеи не заботятся.

Ин.5:45. Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.

Ин.5:46. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.

Ин.5:47. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

Тяжелые обвинения Господь высказал против иудеев, но Он вовсе не хочет с обвинениями выступать против иудеев перед Своим Отцом. Против них уже есть обвинитель – это Моисей, на которого они возлагают свои надежды как на защитника, ведь они так строго исполняли его заповеди как же ему не вступиться за них пред Богом, думали иудеи. Нет, Моисей не станет защищать их, когда они очутятся пред судом Божиим, потому что он сам предсказывал о пришествии Христа и в пророчествах, и в прообразованиях, содержащихся в его Пятикнижии. Не веря Христу, на Kоторого предуказывал своему народу Моисей, иудеи через это обнаруживают недоверие и к самому Моисею. Kак же они после этого могут ожидать от Моисея помощи, когда им придется предстать перед страшным судилищем Божиим?

Речь Христа должна была произвести сильное впечатление на слушателей, и этим, вероятно, объясняется то обстоятельство, что на этот раз и враги Его не решились привести в исполнение свои злодейские намерения относительно Христа (ср. стих 16). Но во всяком случае, с этих пор в отношении представителей иудейства ко Христу произошла резкая и решительная перемена. Ему уже небезопасно было далее оставаться в Иерусалиме, и даже в Галилее враги стали преследовать Его по пятам. Тень креста нависла теперь над всей Его будущей деятельностью (Гейки).