История готов, вандалов и свевов. Значение исидор севильский в православной энциклопедии древо Издания и переводы
Ро-дил-ся в Кар-та-хене. Отец Ис-и-до-ра, Се-ве-ри-ан, был, ви-ди-мо, рим-ля-ни-ном, но слу-жил при дво-ре ви-зи-гот-ских ко-ро-лей. У Ис-и-до-ра бы-ло два бра-та, Ле-андр и Фуль-ген-ций, и сест-ра Фло-рен-ти-на.
Ле-андр, быв-ший на-мно-го стар-ше Ис-и-до-ра, за-ни-мал-ся его вос-пи-та-ни-ем и де-лал это до-воль-но су-ро-во. По пре-да-нию, Ис-и-дор в кон-це кон-цов убе-жал из до-му, по-даль-ше от упре-ков и зуб-реж-ки, ка-зав-шей-ся неподъ-ем-ной. Ока-зав-шись на сво-бо-де, маль-чик при-сел по-смот-реть на то, как рав-но-мер-но па-да-ю-щие кап-ли вы-би-ва-ют в камне лун-ку. И вдруг ему при-шло в го-ло-ву, что че-ло-век дол-жен по-хо-дить на эти кап-ли, так же со-сре-до-то-чен-но бить в од-ну цель. Ис-и-дор вер-нул-ся до-мой, пол-ный ре-ши-мо-сти про-дол-жать уче-ние. Ле-андр, од-на-ко, при-нял ме-ры, чтобы маль-чик впредь физи-че-ски не мог убе-жать.
Брат его был епи-ско-пом Се-ви-льи, и, ве-ро-ят-но, Ис-и-дор по-мо-гал ему управ-лять епар-хи-ей. По-сле смер-ти бра-та Ис-и-дор стал его пре-ем-ни-ком и воз-глав-лял ка-фед-ру 37 лет, за-вер-шив об-ра-ще-ние ви-зи-го-тов из ари-ан-ства. Пе-ре-ве-дён-ные на их язык бо-го-слу-жеб-ные тек-сты со-ста-ви-ли ос-но-ву для Мо-за-раб-ско-го об-ря-да.
Он про-сла-вил-ся как один из са-мых уче-ных лю-дей сво-ей эпо-хи - на со-бо-рах его да-же са-жа-ли вы-ше ар-хи-епи-ско-па То-ле-до, ис-клю-чи-тель-но в си-лу его лич-ных за-слуг. По на-сто-я-нию Ис-и-до-ра в каж-дой епар-хии Ис-па-нии ор-га-ни-зо-ва-ли шко-лу при епи-скоп-ском со-бо-ре, при-чем круг пред-ме-тов вклю-чал в се-бя гре-че-ский, сво-бод-ные ис-кус-ства, ме-ди-ци-ну, пра-во, изу-че-ние Ари-сто-те-ля.
Епи-скоп со-ста-вил зна-ме-ни-тую в Сред-ние ве-ка эн-цик-ло-пе-дию «Эти-мо-ло-гии» («Ис-то-ки»), сло-варь си-но-ни-мов, трак-та-ты по аст-ро-но-мии, гео-гра-фии, сбор-ник био-гра-фий ве-ли-ких лю-дей, ис-то-рию го-тов. До са-мой смер-ти в воз-расте по-чти 80 лет он не остав-лял ас-ке-ти-че-ских по-дви-гов, а в по-след-ние пол-го-да жиз-ни стал раз-да-вать ми-ло-сты-ню так щед-ро, что день и ночь в до-ме тол-пи-лись бед-ня-ки со всей стра-ны.
Рим-ско-ка-то-ли-че-ской цер-ко-вью он был ка-но-ни-зи-ро-ван при па-пе Рим-ском Кли-мен-те VIII в 1598 и объ-яв-лен учи-те-лем церк-ви при па-пе Ин-но-кен-тии XIII в 1722. С на-ча-ла 2000-х гг. сре-ди ка-то-ли-ков рас-про-стра-ни-лось по-чи-та-ние св. Ис-и-до-ра как по-кро-ви-те-ля поль-зо-ва-те-лей се-ти Ин-тернет.
Русская Православная Церковь почитает его как писателя и историка, но не святого из-за того, что он был сторонником «Filioque». Однако ему посвящена одна из глав «Синаксаря», составленного иеромонахом афонского монастыря Симонопетра Макарием и изданного Сретенским монастырем в 2011 году. Его имя также внесено в святцы Православной Церкви в Америке в чине святителя.
Свя-то-го Ис-и-до-ра изо-бра-жа-ют как по-жи-ло-го епи-ско-па с прин-цем у его ног. Его так-же иной раз изо-бра-жа-ют с пе-ром и кни-гой, за-ча-стую с его "Эти-мо-ло-ги-ей", с пчё-ла-ми, под-чёр-ки-вая его ора-тор-ский дар, с бра-тья-ми и сест-рой.
При-ме-ча-ние
Не вклю-чён в совре-мен-ный Ме-ся-це-слов Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви.
[лат. Isidorus Hispalensis; также Isidorus Iunior, Исидор Младший] († 4.04. 636, Гиспалис, ныне Севилья, Испания), еп. Гиспальский, лат. церковный писатель, богослов, энциклопедист; католич. св. (пам. 4 апр.).
Жизнь
Письма
Не считая писем, являющихся предисловиями или посвящениями для сочинений И. С., сохранилось еще 8 писем И. С. разным лицам (Epistolae // PL. 83. Col. 893-914; крит. изд.: Epistolario de San Braulio / Introd., ed. crít. y trad. L. R. Terrero. Sevilla, 1975. P. 62-66, 74, 76): 5 писем еп. Браулио, написанных с 610 по 633 г. по разным поводам, связанным с церковной и лит. деятельностью И. С.; письмо Массону, еп. г. Эмерита, написанное в 605/6 г. по вопросу о восстановлении в правах клириков, принесших покаяние в совершенных ими грехах; письмо еп. Элладию и др. епископам, написанное по поводу суда над еп. Кордубским.
Неподлинными являются: письмо к Леудефреду, еп. Кордубскому, о священнослужителях и других членах церковного клира и их обязанностях (CPL, N 1223); к еп. Евгению о достоинстве епископов (CPL, N 1210); к дуку Клавдию, о его победах над еретиками (CPL, N 1224); к архидиак. Редемпту (CPL, N 1210а) о некоторых богослужебных обрядах.
Прочие (spuria)
И. С. приписывалось еще неск. трудов, подлинное авторство к-рых пока не установлено (см.: CPL, N 1216-1229; Gryson. 2007. P. 600-604). В их число входят: небольшой трактат кон. VII - нач. VIII в. под названием «Дисциплинарные установления» (Institutionum disciplinae; опубл.: Pascal. 1957; некоторыми исследователями трактат признается подлинным; см.: Rich é P. Éducation et culture dans l"Occident barbare, VIe-VIIe siècles. P., 1962. P. 303. N. 575; Hillgarth. 1983. P. 841-842); «Спор добродетелей и пороков» (Conflictus virtutum et vitiorum); «Увещание к сестре» (2-я пол. VII в.); «Объяснение Пятикнижия», написанное в Испании в кон. VII в.; «Толкование на Песнь Песней», в действительности являющееся извлечением из комментария Алкуина ; «Толкование на Апокалипсис»; трактат «О семи степенях служений» (V-VII вв., создан в Галлии); «Исповедь святого Исидора» (PLS. T. 4. Col. 1864-1865); несколько проповедей.
Учение
Наиболее характерной чертой лит. творчества И. С. была его энциклопедичность, проявлявшаяся в стремлении собрать воедино и систематизировать как можно больше сведений из различных областей знания. Это в полной мере относится и к богословскому учению И. С., к-рый систематизировал данные богословской науки своего времени о Свящ. Писании и методах его толкования, о догматическом вероучении Церкви, о нормах христианской нравственности, правилах церковной дисциплины и уставах богослужения. Однако в своих трудах он приводит не столько собственные мнения, сколько мнения предшествовавших авторитетных богословов и церковных Соборов. Тем самым он стремится быть своего рода эхом церковной традиции (по преимуществу западной), свидетельства к-рой он в точности воспроизводит и систематизирует. В этом отношении его труды представляют немалую ценность; однако это труды скорее прилежного ученика или заслуживающего доверие свидетеля, чем оригинального мыслителя или учителя (см.: Bareille. 1924. Col. 107). Это не исключает определенной оригинальности И. С. как составителя и компилятора, который подыскивал и выбирал из имевшегося у него обширного материала то, что считал важным и ценным (см.: Cazier. 1994. P. 79).
При изложении учения о Боге И. С. следовал блж. Августину. Главное отличительное свойство Бога как высшего Блага (summum bonum) И. С. видел в Его неизменности (incommutabilitas), из к-рой проистекают все остальные Божественные свойства: бессмертие, нематериальность, вечность и т. п.; И. С. особенно настаивал на простоте Бога и подчеркивал тождество сущности Бога и Его свойств. Все, что говорится о Боге, сказывается о Нем по сущности (essentialiter), за исключением того, что говорится по отношению (relative) к Лицам Св. Троицы (Isid. Hisp. Sent. I 1. 1-6; I 8. 5; Etymol. VII 1. 10-13, 19-32). Сын Божий есть Бог, поскольку единосущен Отцу, т. е. имеет ту же самую Божественную сущность, что и Отец (ejusdem cum Patre substantiae - Ibid. 2. 11-15). Св. Дух также есть Бог, поскольку Он исходит от Отца и Сына и имеет общую с Ними сущность (ex Patre Filioque procedit et substantiam eorum habet), будучи Духом Их обоих и делая Их едиными по сущности. Согласно И. С., разница между рождением Сына и исхождением Св. Духа заключается именно в том, что Сын рождается от одного Отца, а Св. Дух исходит от двух Лиц (ex utroque procedit - Ibid. 3. 1-8; 4. 4; Differ. II 7-8; Sent. I 15. 2; De eccl. offic. II 24. 1). Вероятно, по настоянию И. С. это учение о двойном исхождении Св. Духа вошло в каноны Толедских Соборов, проходивших с его участием (см.: PL. 84. Col. 343, 365). Бог есть Троица как «нечто единое из трех», т. е. «Триединство» (Triunitas), подобно триединству в человеке памяти, мышления и воли, к-рые, хотя и три вещи, но суть нечто одно. Так и в Боге при единстве сущности Отец, Сын и Св. Дух связаны между собой взаимными отношениями (Isid. Hisp. Etymol. VII 4. 1-8; Differ. II 3-11).
Особенностью тринитарного учения И. С. является его представление о Сыне, воспринявшем человеческую природу в единство с Собой, как о третьем Лице Св. Троицы. Так, у И. С. встречается упоминание о человечестве, воспринятом Христом, «Который есть третье Лицо в Троице» (tertia in Trinitate persona - Sent. I 3. 1). Это представление, нарушающее традиц. для христ. богословия порядок Лиц в Св. Троице, вероятно, появилось у И. С. под влиянием слов прор. Аггея (Агг 2. 5-7) и прор. Исаии (Ис 48. 12-16), которым он дает тринитарное толкование: «Таинство этой Троицы приоткрыл и пророк Аггей, говоря от лица Бога: «Дух Мой пребывает среди вас». Вот Бог, Который говорит, и вот Дух Его; после Них он добавил и о третьем Лице (de tertia persona), т. е. о Сыне: «Я потрясу небо и землю… и придет Желаемый всеми народами». И у Исаии показывается различие Троицы по каждому Лицу, когда Тот же Сын говорит: «Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса… Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там». И добавляет: «И ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его». Вот, два Лица: Господь и Дух Его, Которые посылают, и третье Лицо (tertia persona) Того же Господа, Которое посылается» (Isid. Hisp. De fide cathol. I 4. 6-7).
Христологическое учение И. С. вполне традиционно и ничем не отличается от учения Вселенского IV Собора (Халкидонского) об одном Лице и двух истинных и совершенных природах Христа, соединившихся неслитно и нераздельно; по утверждению И. С., «одно Лицо Христа имело две совершенные сущности: божественную и человеческую, ведь полнота двух сущностей не привела к удвоению лиц, и единство Лица не привело к слиянию двух сущностей» (De eccl. offic. II 24. 2; ср.: Sent. I 14. 3-7; De fide cathol. I 5. 1-11).
Взгляды И. С. на происхождение мира и его устройство также в значительной мере зависят от концепций, развивавшихся блж. Августином. В сочинениях И. С. излагал августиновское учение о вечном идеальном бытии мира в Божественном замысле (in aeterna ratione et consilio), о мгновенном творении из ничего ангелов и бесформенной мировой материи, к-рая потенциально содержала в себе все вещи в совокупности и из к-рой в течение 6 дней творения постепенно появились все отдельные вещи в соответствии с их видами; он принимал иерархию творения, состоящую из пяти уровней: неживые вещи, растения, животные, люди, ангелы (см.: Differ. II 27-31, 36-40; Sent. I 6. 3; 8. 1-19; 10. 13; De eccl. offic. II 24. 3).
В учении о человеке И. С., с одной стороны, воспроизводил августиновское представление о том, что человек занимает низшее положение по сравнению с ангелами, не только потому, что имеет материальное тело, но и потому, что сотворен для восполнения числа ангелов, умалившегося в результате их падения (Sent. I 10. 13). С другой стороны, он соединял с этим библейское представление о богообразности человека и философское учение о человеке как «микрокосме»: «Человек есть неким образом другой, меньший мир» (alter in brevi quodam modo est mundus - Ibid. 8. 1). Согласно И. С., в человеке содержатся все уровни иерархии сущего и пребывает природа всех вещей; так что человек - это «великая часть тварной вселенной» (universitatis creaturae magna quaedam portio); при этом он настолько превосходнее всего остального по своему положению, насколько близок к божественному образу; все вещи были созданы ради человека, и только человек - «ради самого себя (propter se ipsum)» (см.: Ibid. 11. 1).
Особое внимание И. С. уделял традиц. для зап. богословов вопросам о происхождении зла, о первородном грехе и о способе его наследования, а также о неспособности человека своими силами избирать и творить добро и о необходимости для этого помощи со стороны божественной благодати (см.: Differ. II 44-45; Sent. I 9. 1-11; 10. 5-12; 11. 7-10; II 5. 1-14; 6. 1-6; De eccl. offic. II 24. 4-6). Его решение этих вопросов не содержит ничего существенно нового по сравнению со взглядами блж. Августина, Фульгенция и свт. Григория Великого. Некоторые недоумения у последующих теологов вызывало лишь учение И. С. о т. н. двойном предопределении . Согласно И. С., «существует двойное предопределение (gemina praedestinatio): как избранных к покою, так и отверженных к смерти. И то и другое совершается Божественным решением (divino judicio), к-рое делает так, чтобы избранные вечно следовали высшим и внутренним [благам], и позволяет (permittat), чтобы отверженные, оставив [эти блага], вечно услаждались низшими и внешними [благами]» (Sent. II 6. 1). В IX в. в ходе споров о предопределении на основании этих слов Гинкмар , архиеп. Реймсский, сблизил позицию И. С. с позицией Готшалька и галльских богословов V в., с к-рыми спорили блж. Августин и Проспер Аквитанский (Hincmar. De praedest. 9). Однако в отличие от Готшалька И. С. не утверждал, что отверженные предопределены Богом ко греху; он говорил лишь о том, что они предопределены к вечному наказанию за свои собственные грехи, к-рые они совершили по своей воле; в этом И. С. полностью согласен с Фульгенцием Руспийским и свт. Григорием Великим, на взгляды которых он опирался при изложении этого учения (cм.: Isid. Hisp. Differ. II 117-118; Sent. II 5. 13; ср.: Fulgent. Rusp. Ad Monim. I 13; Greg. Magn. Moral. XXXIII 20).
В спорном вопросе о происхождении человеческой души И. С., соглашаясь с блж. Августином и свт. Григорием Великим в том, что этот вопрос остается до конца неразрешимым (Isid. Hisp. Differ. II 105; De eccl. offic. II 24. 3), склонялся к теории креационизма, согласно к-рой «душа творится тогда, когда творится и тело, с которым она соединяется» (Sent. I 12. 4).
В учении о Церкви И. С. подчеркивал, что главная роль Церкви заключается в сохранении чистоты веры и соблюдении добрых нравов; это 2 необходимых условия, при соблюдении которых человек является членом истинной христ. Церкви, распространенной по всему миру (Ibid. 16. 1-18). В связи с этим И. С. считал, что добродетельные поступки в совр. ему Церкви заняли место чудес, являвшихся характерной особенностью Церкви времен апостолов. По его мнению, причина этого заключается в том, что тогда надлежало привести народы всего мира к вере посредством чудес, а в его время уже уверовавшим народам следует прославиться посредством добрых дел; так что в Церкви важнее добродетельно жить, чем творить чудеса. Более того, в конце времен знамения и чудеса станут уделом антихриста и его лжепророка, в Церкви же они совсем прекратятся, чтобы при этом проявились и терпение святых, и слабость отверженных (Ibid. 24. 1-4; 25. 5). Согласно И. С., роль святых, почитание к-рых издревле было установлено в Церкви, заключается не в том, чтобы совершать чудеса, а в том, чтобы служить образцом добродетелей для подражания верующих (Ibid. II 11. 1-7; De eccl. offic. II 35. 1). Отвергая религ. фанатизм и апокалиптические предчувствия, И. С. предпочитал рассуждать о наступлении спокойных времен, когда Церковь живет в мире и терпеливо ожидает Второго пришствия Христова, времени которого не знает никто, кроме Бога (Cazier. 1994. P. 145).
Значительное место в сочинениях И. С. занимает учение о мировой истории. Вслед за предшествовавшими христ. хронистами и блж. Августином И. С. учил о 6 эпохах (aetas) мировой истории: 1-я - от творения мира до Ноя; 2-я - от Ноя до Авраама; 3-я - от Авраама до Давида; 4-я - от Давида до переселения иудеев в Вавилон; 5-я - от вавилонского пленения до пришествия Христа; 6-я, в к-рой живет Церковь, началась с пришествием Христа и завершится концом света (Isid. Hisp. Etymol. V 28. 6-8; 29. 1-42). При этом в отличие от своего современника свт. Григория Великого И. С. не считал, что конец света близок и связан с падением Римской империи (Chron. 122; ср.: Cazier. 1994. P. 99, 147). По мнению И. С., правомерным наследником Римской империи на Западе является гот. королевство, объединившее под своей властью всю Испанию, к-рая стала новым центром мира (Isid. Hisp. Hist. Goth. Prol. 1-4; 65-70).
Рассуждая о принципах светской и духовной властей и их соотношении, И. С. отмечал, что, отразив нападения многочисленных врагов: византийцев, франков, гуннов, свевов, вандалов, и объединив всю страну, готские короли приобрели законную власть над Испанией и населяющими ее народами, которая передается законным путем через утверждение нового короля на общем совете гот. знати и епископов. Следуя блж. Августину (Aug. De civ. Dei. XIX 15), И. С. обосновывал законность власти одних людей над другими последствиями грехопадения, но в отличие от блж. Августина он распространял это представление на отношение между правителями и подданными: «Из-за грехопадения первого человека на род человеческий было наложено наказание от Бога в виде рабства (poena servitutis); так что на тех, кому, как Он видит, не подходит свобода, Он милосердно налагает рабство. И хотя первородный грех отпускается всем верующим благодатью крещения, но справедливый Бог так распределил людям жизнь, одних сделав рабами, а других господами, чтобы у рабов произвольная склонность (licentia) творить зло ограничивалась властью господствующих над ними. Ведь если все будут лишены страха, кто же будет препятствовать людям творить зло? Поэтому у народов и избираются князья и короли, чтобы под угрозой наказания отвращать людей от зла и законами побуждать их к праведной жизни» (Isid. Hisp. Sent. III 47. 1). Т. о., политическую власть И. С. рассматривал как благое Божественное установление для всех (Ibid. 48. 5; 49. 3; 51. 6). Однако в своих действиях правители должны руководствоваться законами, соблюдать справедливость и быть снисходительными, чтобы приносить подданным пользу, а не вред (Ibid. 48. 1-51.6). В связи с этим И. С. развивал учение о христианском правителе, к-рый наделен от Бога властью «для охранения членов Христовых» (pro tutione membrorum Christi), т. е. верующих христиан, к-рыми он должен управлять справедливо и милосердно, возвращая благой долг (bonam vicissitudinem) Дарителю Богу (Ibid. 49. 3). Если правитель будет нарушать законы, поступать несправедливо и жестоко по отношению к гражданам, то он рискует попасть под церковную анафему и быть отлученным от Церкви. Светские правители должны осознать, что они несут ответственность пред Богом за Церковь, обязанность заботиться о которой они получили от Самого Христа; если вслед. действий правителей мир и дисциплина в Церкви ослабеют, от них потребует отчета Тот, Кто вручил Свою Церковь их власти (Ibid. 51. 6).
По мнению И. С., христ. правитель как верующий христианин находится в подчиненном положении к Церкви: «Светские власти подчинены церковной дисциплине, и хотя они стоят во главе государства, они связаны и ограничены узами веры (vinculo fidei), чтобы и веру Христову провозглашать своими законами (fidem Christi suis legibus praedicent), и само провозглашение веры сохранять добрыми нравами» (Ibid. 51. 3). Из этого принципа развивается учение И. С. о тесном сотрудничестве и союзе христ. гос-ва и Церкви, к-рую оно должно охранять и к-рой обязано содействовать в ее служении: «Светские правители часто сохраняют в Церкви высшую власть, которой они обладают, для того, чтобы этой властью защищать церковную дисциплину. Однако [светская] власть необходима в Церкви только для того, чтобы заставлять под угрозой применения силы делать то, чего не сможет добиться священник своей проповедью учения. Ведь часто Царство Небесное добивается успеха посредством царства земного, когда те, кто находятся внутри Церкви и поступают против веры и церковной дисциплины, обуздываются жесткими мерами правителей; когда саму эту дисциплину, соблюдения которой Церковь не сможет добиться своими мягкими методами, государственная власть возлагает на шеи гордых и уделяет [Церкви] силу своей власти, чтобы [к ней] проявлялось [должное] уважение» (Ibid. 51. 4-5).
Т. о., по мнению И. С., Церковь может и должна контролировать действия гос. власти, проверять их соответствие законам и нормам христ. нравственности, защищать права бедных и угнетаемых, в крайних случаях имея право анафематствовать беззаконных правителей. При этом гос. власть также имеет право вмешиваться в дела Церкви. Это вмешательство должно ограничиваться покровительством Церкви и гарантированием сохранения церковного мира и дисциплины, т. е. возможности для Церкви беспрепятственно осуществлять свою миссию по вероучению и исправлению нравов верующих (см.: Cazier. 1994. P. 261-262). Такое учение о «симфонии властей», одобренное на IV Толедском Соборе в 633 г., помимо положительных имело и отрицательные последствия: оно не только оправдывало применение насильственных мер по отношению к обращенным в христианство иудеям, вновь вернувшимся к своим прежним обычаям, но и в значительной мере открыло дорогу последующим злоупотреблениям инквизиции в средневек. Испании.
В учении И. С. о церковных таинствах, к-рое в целом вполне традиционно, внимание исследователей привлекали 2 вопроса: различал ли И. С. таинства Крещения и Миропомазания и признавал ли учение о пресуществлении Св. Даров в таинстве Евхаристии (Bareille. 1924. Col. 109). В «Сентенциях» упоминается лишь 2 церковных таинства: Крещение и Евхаристия (Isid. Hisp. Sent. I 22. 1-7). Однако в др. сочинениях И. С. писал о Миропомазании (chrisma, unctio), называя его таинством наряду с Крещением и Евхаристией (Etymol. VI 19. 39) и говоря об отличии его действия от действия Крещения: «Как в Крещении подается отпущение грехов, так и посредством помазания совершается освящение Духа… Хотя помазание совершается материально, оно приносит духовную пользу, так же как и в благодати Крещения происходит видимое действие, когда мы погружаемся в воду, но достигается духовный результат, когда мы очищаемся от грехов» (Ibid. 19. 51-52; cp.: De fide cathol. II 25. 1-2; De eccl. offic. II 26. 1-2). От Миропомазания И. С. отличает рукоположение, к-рое подобает совершать лишь епископам и посредством к-рого передается Св. Дух (De eccl. offic. II 27. 3-4).
Хотя И. С. и не использовал в учении о Евхаристии термин «пресуществление», он пытался с помощью др. слов выразить учение об истинном преложении хлеба и вина в Тело и Кровь Христа освящающим действием Св. Духа: «Мы называем [хлеб и вино] Телом и Кровью, поскольку то, что было взято от плодов земли, освящается (sanctificatur) и становится таинством (sacramentum) невидимым действием Духа Божия» (Etymol. VI 19. 38). И. С. говорил о естественной «пищевой» связи хлеба и вина с телом и кровью человека, отмечая вместе с тем, что в таинстве Евхаристии, при сохранении их вида, происходит их мгновенный таинственный переход в Тело Христово: «Поскольку хлеб укрепляет тело, он называется Телом Христовым; и поскольку вино производит в плоти кровь, потому оно указывает на Кровь Христову. И хотя они суть видимые [вещи] (visibilia), но, освященные Святым Духом, переходят в таинство Божественного Тела» (De eccl. offic. I 18. 3-4; ср.: De fide cathol. II 27. 3). Само понимание И. С. «таинства» предполагает, что в нем под покровом видимых телесных вещей невидимо присутствует Божественная сила, таинственно совершающая спасение человека (Etymol. VI 19. 40).
В эсхатологическом учении И. С. примечательно отсутствие разработанного представления о чистилище, к-рое он мог бы заимствовать у блж. Августина (Cazier. 1994. P. 149-150). Вместе с тем И. С. утверждал, что нек-рые «избранные», т. е. верующие христиане, в конце своей земной жизни будут очищены от легких прегрешений посредством страха из-за своей буд. участи: получат ли они после смерти награду или будут подвергнуты наказанию (Isid. Hisp. Sent. III 67. 7-8). Вслед за блж. Августином И. С. указывал на издавна установленную в Церкви практику молитвы за усопших, к-рая не сохранилась бы, если бы Церковь не верила в отпущение их грехов; значит, «в будущей жизни некоторым [людям] грехи будут отпущены и очищены неким очистительным огнем» (De eccl. offic. I 18. 11).
Соч.: Собрания: Opera omnia / Denuo correcta et aucta recensente F. Arévalo. R., 1797–1803. 7 vol.; Opera // PL. 81–84. Отдельные соч.: De natura rerum liber / Ed. G. Becker. B., 1857 (рус. пер.: О природе вещей / Пер., коммент.: Т. Ю. Бородай // Социально-политическое развитие стран Пиренейского полуострова при феодализме. М., 1985. С. 136–153); Historia Gothorum, Vandalorum, Sueborum / Ed. Th. Mommsen // MGH. AA. 1894. T. 11. P. 267–303 (рус. пер.: История Готов, Вандалов и Свевов: [Фрагмент] / Пер.: Т. А. Миллер. // ПСЛЛ, IV–VII вв. М., 1998. С. 428–430; То же: [Полный текст] // http://www.alanica. ru/library/Isid/text.htm [Электр. ресурс]); Chronica maiora / Ed. Th. Mommsen // MGH. AA. 1894. T. 11. P. 424–488; Etymologiarum sive Originum libri XX / Ed. W. M. Lindsay. Oxf., 1911. 2 vol. (рус. пер.: Этимологии: Кн. VI [фрагмент] // ПСЛЛ, IV–VII вв. М., 1998. С. 431–433; Этимологии, или Начала в XX книгах. Книги I–III: Семь свободных искусств / Пер. с лат., ст., примеч., указ.: Л. А. Харитонов. СПб., 2006); The Letters of St. Isidore of Seville / Ed. G. B. Ford. Amst., 19702; De ecclesiasticis officiis / Ed. Ch. M. Lawson. Turnhout, 1989. (CCSL; 113); De differrentiis: I [= De differentiis verborum] / Ed. C. Codoñer. P., 1992; Sententiae / Ed. P. Cazier. Turnholti, 1998. (CCSL; 111); Chronica / Ed. J. C. Martín. Turnhout, 2003. (CCSL; 112); Liber differentiarum II [= De differentiis rerum] / Ed. M. A. Andrés Sanz. Turnhout, 2006. (CCSL; 111A).
Ист.: Vita S. Isidori auctore canonico regulari coenobii Legionensis // ActaSS. Apr. T.1. P. 330-352 (= Vita S. Isid.); Idem // PL. 82. Col. 19-56; Braulio Caesaraugustanus. Praenotatio librorum divi Isidori // PL. 82. Col. 65-68 (= Praenot.); Vita S. Isidori auctore Roderico Cerratensi // PL. 81. Col. 76-81 (= Vita. S. Isid. Roderic.); Scripta de vita Isidori Hispalensis episcopi / Ed. J. C. Martín. Turnhout, 2006. (CCSL; 113B).
Библиогр.: Hillgarth J. N. The Position of Isidorian Studies: A Crit. Rev. of the Literature since 1935 // Isidoriana. Léon, 1961. P. 11-74; idem. The Position of Isidorian Studies: A Crit. Rev. of the Literature, 1936-1975 // Studii Medievali. Ser. 3. Torino, 1983. Vol. 24. Pt. 1. P. 817-905; idem. Isidorian Studies, 1976-1985 // Ibid. 1990. Vol. 31. P. 925-973; Segovia A. Informe sobre bibliografía Isidoriana, 1936-1960 // Estudios Eclesiásticos. Madrid, 1961. Vol. 36. N 136-137. P. 73-126.
Лит.: Hertzberg H. Die Historien und die Chroniken des Isidorus von Sevilla: Eine Quellenuntersuchung. Gött., 1874; Schenk A. De Isidori Hispalensis De natura rerum libelli fontibus. Jenae, 1909; Philipp H. Die historisch-geographischen Quellen in den Etymologiae des Isidorus von Sevilla. B., 1911; Bareille G. Saint Isidore de Séville // DTC. 1924. T. 8. Pars 2. Col. 98-111; S é journ é P. Le dernier père de l"église: Saint Isidore de Seville: Son role dans l"histoire du droit canonique. P., 1929; Anspach A. E., ed. Taionis et Isidori nova fragmenta et opera. Madrid, 1930; Miscellanea Isidoriana: Homenaje a S. Isidoro de Sevilla en el XIII centenario de su muerte. R., 1936; Madoz J. El florilegio patristico del II concilio de Sevilla // Ibid. 1936. P. 177-220; idem. Le symbole du IVe Concile de Tolède // RHE. 1938. T. 34. P. 5-20; idem, ed. Epistolario de San Braulio de Zaragoza. Madrid, 1941; Ruiz Goyo J. San Isidor de Sevilla y la antigua colecciòn canónica «Hispana» // Estudios eclesiàsticos. 1936. Vol. 15. N 57. P. 119-136; D í az y D í az M. C. Isidoriana I: Sobre el «Liber de ordine creaturarum» // Sacris Erudiri. Turnhout., 1953. Vol. 5. P. 147-166; idem. Leandro di Siviglia, Isidoro di Siviglia // Patrologia / Ed. A. Di Berardino. Genova, 1996. Vol. 4: Dal Concilio di Calcedonia a Beda. I: Padri latini. P. 76-78, 81-94; Mancini G. Osservazioni critiche sull"opera di Sant" Isidoro di Siviglia. Pisa, 1955; Pascal P. The «Institutionum disciplinae» of Isidore of Seville // Traditio. N. Y., 1957. Vol. 13. P. 425-430; McNally R. E. Der irische Liber de numeris: Diss. Münch., 1957; idem. Isidoriana // Theological Studies. Baltimore, 1959. Vol. 20. P. 432-442; idem. The Pseudo-Isidorian «De vetere et novo testamento quaestiones» // Traditio. 1963. Vol. 19. P. 37-50; idem. Christus in the Pseudo-Isidorian «Liber de ortu et obitu patriarchum» // Ibid. 1965. Vol. 21. P. 167-183; Fontaine J. Isidore de Séville et la culture classique dans l"Espagne visigothique. P., 1959. 2 vol.; idem. Tradition et actualité chez Isidore de Séville. L., 1988; idem. Isidore de Séville: Genèse et originalité de la culture hispanique au temps des Wisigoths. Turnhout, 2000; Isidoriana: Estudios sobre San Isidoro de Sevilla del XIV centenario de su nacimiento / Ed. M. C. Díaz y Díaz. Léon, 1961; Vega A. C. Cuestiones critícas de las biografías isidorianas // Ibid. P. 75-98; Brugnoli G. Il «Liber de differentiis rerum» di Isidoro di Siviglia // VetChr. 1964. Vol. 1. P. 65-82; Sharpe W. D., ed. Isidore of Seville: The Medical Writings // Transactions of the American Philosophical Society: N. S. Phil., 1964. Vol. 54. Part 2; Gasparotto G. Isidoro e Lucrezio I: Le fonti dei capitoli De tonitruo e De fulminibus del De natura rerum e delle Origines // Memorie della Academia Patavina di Scienze, Lettere ed Arti. Cl. di Scienze Morali. Padova, 1965/1966. Vol. 78. P. 73-130; idem. Isidoro e Lucrezio II: Le fonti dei capitoli De arcu del De natura rerum e De arcu et nubium effectibus delle Origines // Ibid. P. 207-238; idem. Isidoro e Lucrezio III: Le nubi // Ibid. 1966/1967. Vol. 79. P. 39-58; idem. Isidoro e Lucrezio IV: La peste // Ibid. P. 101-130; idem. Isidoro e Lucrezio: Le fonti della meteorologia isidoriana. Verona, 1983; Borst A. Das Bild der Geschichte in der Enzyklopädie Isidors von Sevilla // DA. 1966. Bd. 22. S. 1-62; Gonz á lez A. V. Isidoro di Siviglia // BiblSS. 1966. T. 7. P. 973-982; Munier C. Saint Isidore de Sèville est-il l"auteur de l"«Hispana» chronologique? // Sacris erudiri. 1966. Vol. 17. P. 230-241; Reydellet M. La diffusion des Origines de Isidore de Sèville au haut moyen âge // Mélanges d"archéologie et d"histoire. P., 1966. T. 78. N 2. P. 383-437; Diesner H.-J. Isidor von Sevilla und seine Zeit. Stuttg., 1973; Lozano S. F. J. San Isidoro de Sevilla: Teología del pecado y la conversión. Burgos, 1976; idem. S. Isidoro y la filosofía clásica. León, 1982; Florez R. La antropología agustiniana en san Isidoro // Augustinus. Madrid, 1980. Vol. 25. P. 89-106; Albert B. S. De fide catholica contra Judaeos d"Isidore de Séville: La polémique anti-judaïque dans l"Espagne du VII siècle // Revue des études juives. P., 1982. T. 141. P. 289-316; Ramos-Liss ó n D. Der Einfluss der soteriologischen Typologien des Origenes im Werk Isidors von Sevilla unter besonderer Berücksichtigung der Quaestiones in Vetus Testamentum // Typus, Symbol, Allegorie bei den östlichen Vätern und ihren Parallelen im Mittelalter / Hrsg. v. M. Schmidt, C. F. Geyer. Regensburg, 1982. S. 108-130; Уколова В. И. Первый средневековый энциклопедист // ВИ. 1983. № 6. С. 185-188; она же. Исидор Севильский и античная философия // СВ. 1985. Вып. 48. С. 27-37; она же. Исидор Севильский и его сочинение «О природе вещей» // Социально-политическое развитие Пиренейского полуострова при феодализме. М., 1985. С. 111-135; она же. Мир и человек в мировоззрении Исидора Севильского // Проблемы испанской истории. М., 1987. С. 273-287; она же. Рождение средневекового энциклопедизма: Исидор Севильский // Она же. Античное наследие и культура раннего средневековья (кон. V - нач. VII в.). М., 1989. С. 196-283; Gautier Dalch é P. Isidorus Hispalensis De gentium vocabulis (Etym. IX 2): Quelques sources non repérées // REAug. 1985. T. 31. P. 278-286; Сazier P. Les Sentences d"Isidore de Séville et le IV concile de Tolède: Réflexions sur les rapports entre l"Église et le pouvoir politique en Espagne autour des années 630 // Los Visigodos, historia y civilización: Actas de la Semana Intern. de Estudios Visigóticos. Murcia, 1986. P. 373-386; idem. Isidore de Séville et la naissance de l"Espagne catholique. P., 1994; Fuentes Moreno F. Isidorus Hispalensis. Granada, 1987; Bertini F. Isidoro e Ildefonso сontinuatori di Gerolamo biografo // Gerolamo e la biografia letteraria. Genova, 1989. P. 105-122; Carpin A. L"eucaristia in Isidoro di Siviglia. Bologna, 1993; idem. La conoscenza umana di Dio in Isidoro di Siviglia // Sacra Doctrina. Mil., 2008. Vol. 53. P. 216-245; Magall ó n Garc í a A. I. Concordantia in Isidori Hispalensis «Etymologias»: A Lemmatized Concordance to the «Etymologies» of Isidore of Sevilla. Hildesheim, 1995. 4 vol.; eadem. La tradicíon grammatical de «differentia» y «etymologia» hasta Isidoro de Sevilla. Zaragoza, 1996; Gasti F. L"antropologia di Isidoro: Le fonti del libro XI delle Etymologie. Como, 1998; idem. Pubblicare Isidoro: Ecdotica e ricerca delle fonti // Bollettino di studi latini. Napoli, 2008. Vol. 38. N 1. P. 102-118; Castillo Maldonado P. La muerte de Isidoro de Sevilla: Apuntes de crítica histórico-hagiográfica // Habis. Sevilla, 2001. Vol. 32. P. 577-596; Drews W. Juden und Judentum bei Isidor von Sevilla: Studien zum Traktat «De fide catholica contra Iudaeos». B., 2001; idem. Goten und Römer als Gegenstand der Historiographie bei Isidor von Sevilla // Saeculum. Freiburg i. Br., 2002. Vol. 53. P. 1-20; idem. The Unknown Neighbour: The Jew in the Thought of Isidore of Seville. Leiden; Boston, 2006; Marcos Casquero M. A. Las «Etimologías» de San Isidoro en el siglo XX: Lìneas de investigación y bibliografía // Tempus. Madrid, 2001. Vol. 28. P. 19-63; Elfassi J. Les Synonyma d"Isidore de Séville: Un manuel de grammaire ou de morale? // REAug. 2006. T. 52. P. 167-198; idem. Trois aspects inattendus de la postérité des «Synonyma» d"Isidore de Séville: Les prières, les textes hagiographiques et les collections canoniques // Revue d"histoire des textes. N. S. P., 2006. Vol. 1. P. 109-152; Gryson R. Répertoire général des auteurs ecclésiastiques latins de l"antiquité et du haut moyen âge. Freiburg i. Br., 2007. T. 1. P. 595-604; Henderson J. The Medieval World of Isidore of Seville: Truth from Words. Camb., 2007; idem. The Creation of Isidore"s «Etymologies» or «Origins» // Ordering Knowledge in the Roman Empire / Ed. J. König, T. Whitmarsh. Camb.; N. Y., 2007. P. 150-174.
А. Р. Фокин
ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ (Isidorus Hispalensis) (ок. 5604 апреля 636) учитель Церкви, энциклопедист, выдающийся представитель “визиготского возрождения”. Один из самых популярных авторов раннего средневековья, давший законченную картину… … Философская энциклопедия
- (лат. Испанский); Isidorus Hispalensis, ок. 570 636 гг. н. э., латинский христианский писатель из знатной римско испанской семьи (Карфаген Испанский). После смерти своего брата Леандра стал епископом Севильским (ок. 600 636 гг.). Способствовал… … Античные писатели
- (Isidorus Hispalensis) (ок. 570 636) христианский писатель и церковный деятель, учитель Западной церкви. Архиепископ Севильский (ок. 600), председательствовал на соборах в Севилье (619) и Толедо (633). Автор энциклопедического труда Этимологии и… … Большой Энциклопедический словарь
- (Isidorus Hispalensis) (570 636), христианский писатель и церковный деятель, учитель Западной церкви. Архиепископ Севильи (с 600), автор энциклопедических трудов «Этимологии», «Сентенций» систематического изложения догматики и морали, «Истории… … Энциклопедический словарь
Исидор Севильский - (лат. Isidorus Hispalensis) (ок. 570 636 н.э.) писатель раннего средневековья, архиепископ Севильи, автор справочного труда «Этимология» в 20 кн., вобравшего знания античного мира. Все сведения И.С. отобраны из произведений отцов церкви,… … Античный мир. Словарь-справочник.
ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ - (Isidorus His palensis) (ok. 560, Карфаген, 4.4.636, Севилья), церк. деятель, ср. век. энциклопедист. С 600 епископ Севильи. Был наставником и советником вестготских королей, имел высокий авторитет в полит. и культурной жизни вестготской Испании … Российская педагогическая энциклопедия
Исидор Севильский - «Этимологии» Исидора Севильского В VII веке зарождается и начинает расширять свое влияние исламизм. В 635 г. ислам завоевывает Сирию, регион богатой греческой культуры, где хорошо знали Аристотеля. В 642 г. был завоеван Египет, через… … Западная философия от истоков до наших дней
- (иначе Hispalensis, по древнему названию Севильи Гиспалис) испанский епископ, один из выдающихся латинских ученых писателей ранней эпохи средних веков. Родился около 570 г. в Картагене, в знатной семье (его мать, Феодора, была дочерью готского… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
- (Isidorus Hispalensis) (ок. 560 4.IV.636) ср. век. исп. церк. деятель и ученый. С 599 епископ Севильский. Был широко образованным для своего времени человеком (им цитируется не менее 160 христ. и классич. авторов, в т. ч. Аристотель, соч. к рого… … Советская историческая энциклопедия
Книги
- Энциклопедист, богослов, юрист: Исидор Севильский и его представления о праве и правосудии , Марей Е.С.. Книга посвящена изучению эволюции правовых понятий в эпоху раннего Средневековья, связанной с переходом этих понятий из юридической лексики в лексику богословия. Комплекс проблем, связанных с…
- Свободные искусства и философия в античной мысли , Илзетраут Адо. В книге И. Адо "Свободные искусства и философия в античной мысли" изучены основные теории воспитания и общей культуры в античности начиная с классической Греции (софисты, Платон, Аристотель,…
ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО".
Исидор Севильский (ок. 560 - 636), епископ, святитель.
Исидор родился в Картахене. Отец Исидора, Севериан был, видимо, римлянином, но служил при дворе визиготских королей. У Исидора было два брата, Леандр и Фульгенций, и сестра Флорентина.
Леандр, бывший намного старше Исидора, занимался его воспитанием и делал это довольно сурово. По преданию, Исидор в конце концов убежал из дому, подальше от упреков и зубрежки, казавшейся неподъемной. Оказавшись на свободе, мальчик присел посмотреть на то, как равномерно падающие капли выбивают в камне лунку. И вдруг ему пришло в голову, что человек должен походить на эти капли, так же сосредоточенно бить в одну цель. Исидор вернулся домой, полный решимости продолжать учение. Леандр, однако, принял меры, чтобы мальчик впредь физически не мог убежать.
Брат его был епископом Севильи, и, вероятно, Исидор помогал ему управлять епархией. После смерти брата Исидор стал его преемником и возглавлял кафедру 37 лет, завершив обращение визиготов из арианства. Переведённые на их язык богослужебные тексты составили основу для Мозарабского обряда.
Он прославился как один из самых ученых людей своей эпохи - на соборах его даже сажали выше архиепископа Толедо, исключительно в силу его личных заслуг. По настоянию Исидора в каждой епархии Испании организовали школу при епископском соборе, причем круг предметов включал в себя греческий, свободные искусства, медицину, право, изучение Аристотеля.
Епископ составил знаменитую в Средние века энциклопедию “Этимологии” (“Истоки”), словарь синонимов, трактаты по астрономии, географии, сборник биографий великих людей, историю готов. До самой смерти в возрасте почти 80 лет он не оставлял аскетических подвигов, а в последние полгода жизни стал раздавать милостыню так щедро, что день и ночь в доме толпились бедняки со всей страны.
Римско-католической церковью он был канонизирован при папе Римском Клименте VIII в 1598 и объявлен учителем церкви при папе Иннокентии XIII в 1722 . С начала 2000-х гг. среди католиков распространилось почитание св. Исидора как покровителя пользователей сети Интернет.
Нет подробной информации о почитании еп. Исидора в Православной Церкви, его имя включено в некоторые православные святцы, содержащие имена западных святых (до отпадения Рима).
Святого Исидора изображают как пожилого епископа с принцем у его ног. Его также иной раз изображают с пером и книгой, зачастую с его Этимологией, с пчёлами, подчёркивая его ораторский дар, с братьями и сестрой.
ИСТОРИЯ ГОТОВ (HISTORIA GOTHORUM)
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Isidor_S/frametext.htm
ИСТОРИЯ ВАНДАЛОВ (HISTORIA VANDALORUM)
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Isidor_S/vand.phtml?id=582
ИСТОРИЯ СВЕВОВ (HISTORIA SVEVORUM)
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Isidor_S/svev.phtml?id=583
О ПРИРОДЕ ВЕЩЕЙ (DE NATURA RERUM)
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Isidor_S/framepred2.htm
Использованные материалы
http://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=58
http://www.krotov.info/yakov/6_bios/20/636_isidor_sevil.htm
http://www.allmercifulsavior.com/icons/Icons-Isidore.htm (образ)
http://www.pravoslavie.ru/put/050121103739
ДРЕВО - открытая православная энциклопедия: http://drevo.pravbeseda.ru
О проекте | Хронология | Календарь | Клиент
Православная энциклопедия Древо. 2012
Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:
- ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ
(Isidorus Hispalensis) (ок. 570-636) христианский писатель и церковный деятель, учитель Западной церкви. Архиепископ Севильский (ок. 600), председательствовал на соборах в … - ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ
Севильский (Isidorus Hispalensis) (около 560 - 4.4.636, Севилья), испанский церковный деятель и писатель. С 600 архиепископ Севильи. Автор "Этимологии" (своеобразной … - ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ
(иначе Hispalensis, по древнему названию Севильи? Гиспалис) ? испанский епископ, один из выдающихся латинских ученых писателей ранней эпохи средних … - ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ
(Isidorus Hispalensis) (ок. 570-636), христианский писатель и церковный деятель, учитель Западной церкви. Архиепископ Севильский (ок. 600), председательствовал на соборах в … - ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ в Педагогическом энциклопедическом словаре:
(Isidorus Hispalensis) (ок. 560-636), церковный деятель, средневековый энциклопедист. С 600 епископ Севильи. За поразительную образованность гуманисты эпохи Возрождения называли его … - ИСИДОР в Большом энциклопедическом словаре:
(? - ок. 1462) русский митрополит с 1437. На Флорентийском соборе 1439 выступил за унию с католической церковью. По возвращении … - ИСИДОР в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
(год рождения неизвестен - умер около 1462), митрополит всея Руси. Был игуменом византийского монастыря, по происхождению грек или болгарин. В … - ИСИДОР ХАРАКСКИЙ
родом из Сузианы, греческий писатель, часто упоминаемый Плинием в числе географ. источников. От него сохранилось описание Парфии, ??????? ????????, кот. … - ИСИДОР СИДОРКА в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
по одному псковскому сказанию, также Матюшка — самозванец (Лжедимитрий III). Летопись о мятежах говорит, что "прииде в Ивань город с … - ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
(иначе Hispalensis, по древнему названию Севильи — Гиспалис) — испанский епископ, один из выдающихся латинских ученых писателей ранней эпохи средних … - ИСИДОР ПЕЛУСИОТСКИЙ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
преподобн., ученик Иоанна Златоустого, жил пустынником, подражая св. Иоанну Крестителю. В посланиях своих он обращается с наставлениями к воинам, монахам … - ИСИДОР ПАЦЕНСКИЙ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
епископ г. Пакс Юлия (ныне Beja) в Лузитании, жил около 754 г.; считается продолжателем хроники И. Севильского (см.) с 617 … - ИСИДОР НИКОЛЬСКИЙ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
Исидор (в мире Иаков Сергеевич Никольский, 1799-1892 г.) — уроженец Тульской губ., воспитанник и потом бакалавр СПб. духов. акд., затем … - ИСИДОР МИЛЕТСКИЙ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
византийский зодчий, трудившийся вместе с Анфимием Траллесским над сооружением константинопольского храма св. Софии в 532-37 гг. (см. Византийское … - ИСИДОР
ИСИД́ОР СЕВИЛЬСКИЙ (Isidorus Hispalensis) (570-636), христ. писатель и церк. деятель, учитель Зап. церкви. Архиепископ Севильи (с 600), автор энциклопедич. тр. … - ИСИДОР в Большом российском энциклопедическом словаре:
ИСИД́ОР (в миру Иаков Сер. Никольский) (1799-1892), церк. деятель, богослов, проповедник. Митрополит Новгородский, С.-Петербургский и Финляндский и первоприсутствующий чл. Синода … - ИСИДОР в Большом российском энциклопедическом словаре:
ИСИД́ОР из Милета, визант. архитектор 6 в. Вместе с Анфимием из Тралл построил в Константинополе в 532-37 храм Св. Софии … - ИСИДОР в Большом российском энциклопедическом словаре:
ИСИД́ОР (? - ок. 1462), рус. митрополит с 1437. На Флорентийском соборе 1439 выступил за унию с католич. церковью. По … - ИСИДОР в словаре Синонимов русского языка:
имя, … - СЕВИЛЬСКИЙ в Словаре русского языка Лопатина:
сев`ильский (от … - СЕВИЛЬСКИЙ
севильский (от … - ИСИДОР в Полном орфографическом словаре русского языка:
Исидор, (Исидорович, … - СЕВИЛЬСКИЙ в Орфографическом словаре:
сев`ильский (от … - ИСИДОР в Современном толковом словаре, БСЭ:
(? - ок. 1462), русский митрополит с 1437. На Флорентийском соборе 1439 выступил за унию с католической церковью. По возвращении … - ИСИДОР ЮРЬЕВСКИЙ
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Исидор Юрьевский (+ 1472), пресвитер, священномученик. Память 8 января, в Соборе Эстонских … - ИСИДОР ХИОССКИЙ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Св. Исидор Хиосский (+ 251), воин, мученик. Память 14 мая. Святой мученик Исидор … - ИСИДОР РОСТОВСКИЙ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Исидор Твердислов (+ 1474), Христа ради юродивый, Ростовский чудотворец, блаженный. Память 14 … - ИСИДОР ПЕЛУСИОТ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Исидор Пелусиот (+ ок. 436), преподобный. Память 4 февраля. Родом из Александрии. … - ИСИДОР (МИНАЕВ) в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Внимание, эта статья еще не окончена и содержит лишь часть необходимой информации. Исидор (Минаев) , архимандрит … - ИСИДОР (КРИКИС) в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Исидор (Крикис) (1938 - 2007), епископ Траллийский, б. игумен монастыря святого Апостола Иоанна … - ИСИДОР (МИТРОПОЛИТ)
Исидор - последний русский митрополит из греков, уроженец Фессалоник, посвящен был константинопольским патриархом в митрополиты киевские; по прибытии в Москву … - ИСИДОР (МИТРОПОЛИТ НОВГОРОДСКИЙ) в Краткой биографической энциклопедии:
Исидор - митрополит новгородский (умер в 1619 г.). Весной 1605 г. Исидор вместе с П. Басмановым был послан приводить к … - ИСИДОР (В МИРУ ЯКОВ СЕРГЕЕВИЧ НИКОЛЬСКИЙ) в Краткой биографической энциклопедии:
Исидор, в миру Яков Сергеевич Никольский - церковный деятель и писатель (1799 - 1892), сын дьякона Тульской губернии, воспитанник и … - ФРИХ-ХАР ИСИДОР ГРИГОРЬЕВИЧ в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
Исидор Григорьевич [р. 5(17).4.1893, Кутаиси], советский скульптор, заслуженный художник РСФСР (1969). Самоучка. Мастер керамической скульптуры, работает также в дереве, камне, … - ЛЕАНДР, АРХИЕПИСКОП СЕВИЛЬСКИЙ в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона:
? архиепископ севильский с 578 г., способствовавший обращению испанских вестготов из арианства в правоверие. Созванный им III толедский собор (590 … - ВАСИЛИСК в Галактической энциклопедии из научно-фантастической литературы:
За века своего существования василиск становился все страшнее и отвратительней, но в наши дни он почти забыт. Имя его по … - СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
качественно своеобычный этап в истории философии. Хронологические рамки С.Ф. определяются, естественно, временной протяженностью самой эпохи Средних веков. По этому вопросу … - НОСТАЛЬГИЯ, НОСТАЛЬГИЧЕСКОЕ в Новейшем философском словаре:
(греч. nostos - возвращение и algos - боль) - универсалия культуры, отражающая острое переживание прошлого в качестве утраты. Связана с … - СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЭСТЕТИКА в Лексиконе нонклассики, художественно-эстетической культуры XX века, Бычкова:
(как парадигма) Имплицитная эстетика всех средневековых регионов, включая эстетику Западной Европы, византийскую эстетику, древнерусскую эстетику и др.; в узком смысле … - ФУЛЬГЕНТИЙ РУСПИЙСКИЙ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Фульгентий Руспийский (462 / 467 -кон. 520-х/нач. 530-х), епископ, блаженный, святитель. … - ПАТРОЛОГИЯ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Патрология (от πατήρ и λόγοζ), учение об отцах Церкви. Теперь патрологию часто отожествляют с патристикой: … - МОИСЕЙ МУРИН в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Моисей Мурин (ок. 375 /ок. 400 ), иеромонах, преподобный. Память 28 августа Жил … - КИЕВСКАЯ МИТРОПОЛИЯ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Внимание, эта статья еще не окончена и содержит лишь часть необходимой информации. Киевская и всея Руси … - ИОНА МОСКОВСКИЙ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Иона (Одноушев) (+ 1461), митрополит Киевский и всея России чудотворец, святитель. Память 31 …
Текст воспроизведен по изданию: Средневековая латинская литература IV-IX вв. М. 1970
Тексты, переведенные с зарубежных изданий, взяты с сайта www.vostlit.narod.ru
Среди писателей VI-VII вв. севильскому епископу Исидору (570- 638 гг.) принадлежит особое место, сопоставимое с местом Августина в культуре IV-V вв. Деятельность Исидора непосредственно связана с той политикой укрепления испанской государственности, которую проводило вестготское королевство после отказа короля Реккареда от арианства (587 г.) и принятия вестготами римско-католического исповедания. Эта политика требовала идеологической консолидации общества, и епископ Севильи взял на себя задачу систематизации всего известного тогда знания и изложения его в понятной для современников форме. Его труд приобрел огромное историческое значение для всего позднего средневековья, став главным источником образованности для ряда поколений и тем самым во многом определив интеллектуальный кругозор средневекового человека и методы его мышления.
Сообразуясь с общим стремлением толедского двора встать вровень с «ромейской» империей, для чего проводилась и редакция законов, и чеканка монет с королевским изображением, Исидор предпринял своеобразную «реставрацию» латинской культуры IV-V вв., использовав для этого еще не угасшую в Испании и в соседней с ней Африке античную и христианскую традицию. В распоряжении Исидора, как это удается установить, были позднеантичные комментарии к школьным авторам, схолии, справочные пособия типа грамматик и словарей, а также произведения латинской патристики и некоторых классических писателей, что позволило ему осуществить работу, завещанную еще Августином в сочинении «О христианской науке».
Сжато и упрощенно, в небольших хрониках («Хроника», «История царей готов»), изложениях Библии («О рождении и смерти отцов»), в аллегорических толкованиях («Некоторые аллегории Священного Писаная») и морально-назидательных сборниках («Сентенции»), а также в естественно-научных трактатах («О порядке творений», «О природе вещей») и, наконец, в огромной толковой энциклопедии («Этимологии, или Начала») Исидор знакомил своих современников с историей, географией, космологией, антропологией, теологией, грамматикой, предлагая читателю собранные им отовсюду знания как твердую норму, оправданную авторитетом христианской и античной традиции. Отбирая сведения у тех и других писателей без предвзятой вражды к языческой литературе, Исидор стремился установить конечную, бесспорную истину о каждом предмете. При этом не только многие определения и факты, но и сами методы подхода к материалу оказывались взятыми из античной науки. Двумя такими методами были аналогия и этимология, разработанные эллинистическими грамматиками и превращенные Исидором в универсальный инструмент научного анализа. Этимология как поиск первооснов дала ему возможность представить все знание как сумму первоэлементов, а аналогия позволила установить связь между макро- и микромиром. Трактаты Исидора приняли вид терминологических исследований, разъясняющих смысл и содержание главнейших понятий, которыми оперировал средневековый человек. Широкое использование в них греко-римских источников не означало, конечно, возврата к античному миропредставлению, но определяло тем не менее качества того материала, из которого потом синтезировалась европейская культура. Оно наложило отпечаток и на духовный облик самого Исидора, которому стала ближе статическая безмятежность стоической морали, чем мистика Григория Великого или взволнованная динамика Августина: свой опыт самоанализа, составленный в форме риторического увещания («Синонимы»), Исидор заканчивает заимствованным у Цицерона гимном разуму и фактически не оставляет места христианской аскезе. Призыв «познай свою природу» для него важнее призыва «переделай ее».
Потомки ценили Исидора не только как ученого, но и как стилиста, называя «исидоровским» возвышенный слог риторической молитвенной прозы. В «Божественной Комедии» его имя названо рядом с Бедой Достопочтенным:
За ним пылают, продолжая круг,
Исидор, Беда и Рикард с ним рядом,
Нечеловек в превысшей из наук.
(«Рай», X, 130-132; перевод И. Лозинского)
(пер. Т. А. Миллер; С. Железнов; история готов две первые главы - перевод Миллер, остальные - С.Железнов, истории вандалов и свевов перевод создателя сайта www.vostlit.narod.ru "Thietmar"а")
Текст по изданию: Conquerors and Chroniclers of Early Medieval Spain” Liverpool Univ. Press, 1999. Средневековая латинская литература IV-IX вв. М. 1970
ИСТОРИЯ ГОТОВ
HISTORIA GOTHORUM
ПРОЛОГ
О священная Испания, вечно счастливая мать вождей и народов, прекраснее ты всех земель от запада до самых индусов. Ты теперь по праву царица всех провинций, излучающая свет не только западу, но и востоку. Ты - честь и краса мира, славнейший край земли, в котором изобильно процветает в великой радости славное готское племя.
По заслугам одарила тебя милостивая природа плодовитостью всего живого. Ты богата ягодами, ты - сила неиссякаемая, тебя радуют жатвы, ты одета нивой, осенена оливами и разукрашена узором лоз. Цветут твои луга, горы зеленеют и берега обильны рыбой. Лежишь ты в самой лучшей стране света, не выгораешь летом от солнечного жара и не чахнешь от ледяного холода, но, окруженная умеренным небесным поясом, питаешься счастливыми зефирами. Рождаешь ты все, что есть плодоносного в пашнях, драгоценного в металлах, красивого и полезного в живых существах. Не хуже ты тех потоков, которые славятся своими знаменитыми стадами.
Не сравнится с тобой ни Алфей своими конями, ни Клитумн скотом, хотя мчит крылатые квадриги Алфей, посвященный олимпийским пальмам, и огромных быков приносил некогда Клитумн в жертву капитолийцам. Даже в Этрурии не найти таких жирных пастбищ, как у тебя, и рощам Молорха ты не дивишься, полная пальм, и не боишься признать своих коней в беге на годовых скачках. Богата ты полноводными реками и желта от золотоносных потоков. У тебя источник конеродный. У тебя руно от природного пурпура пламенеет, как тирский багрянец. У тебя камень, сверкающий среди мрака обрывистых гор, светится блеском солнца, которое рядом.
Богата ты и реками, и драгоценными камнями, и пурпуром, рождаешь ты и правителей, и то, что прилагается к власти. Ты столь же щедра на украшения вождям, сколь счастлива бываешь рождать их. Уже в давнее время тебя законным путем полюбил златой Рим, глава народов, и хотя в первый брак тебя взяла эта римская доблесть , однако процветающее готское племя после многих побед по всей земле захватило тебя силой и полюбило, и до сих пор наслаждается прочной властью среди царских островов и многих богатств.
НАЧАЛО ИСТОРИИ
1. Несомненно, что племя готов очень древнее; некоторые возводят его происхождение к Магогу, сыну Иафета, судя об этом по сходству последнего слога и заключая так, главным образом, из слов пророка Иезекииля. Ученые, напротив, привыкли чаще называть их «геты», чем «Гог и Магог» . Их описывают как очень храбрый народ, который стремился опустошить даже Иудею.
2. На нашем языке их имя истолковывается «покрытые», и этим указывается храбрость. И в самом деле, ни одно племя на земле не доставило Римской империи стольких хлопот, как они. Ведь их даже Александр велел избегать, их боялся Пирр, и Цезарь страшился. На протяжении многих веков ими правили сначала вожди, а затем цари. По порядку их царствования следует излагать последовательный ход событий и соединять куски из рассказов о том. под каким именем они правили и как действовали.
3. В год XII до установления эры , когда Гней Помпей и Юлий Цезарь начали гражданскую войну за власть, готы пришли в Фессалию на помощь Гнею Помпею против Цезаря. В войске Помпея сражались эфиопы, индусы, персы, мидяне, греки, армяне, скифы и иные восточные народы, собранные против Юлия, однако мужественнее всех сопротивлялись Цезарю готы. Рассказывают, что Цезарь, пораженный их числом и доблестью, уже думал о бегстве, если бы ночь не положила конец сражению. Цезарь тогда сказал, что Помпей не умеет побеждать, а Цезарь не может быть побежден, потому что если бы Помпеи умел побеждать, то с такими стойкими силами он одержал бы сегодня верх над Цезарем.
4 . В эру 294 (= AD 256 ), в первый год царствования Валериана и Галлиена готы спустились с альпийских гор, где они жили, и опустошили Грецию, Македонию, Понт, Азию и Иллирик. Почти пятнадцать лет они держали в своей власти Иллирик и Македонию, пока император Клавдий не разбил их и они не вернулись на свои места. Августа Клавдия римляне почтили почестями за то, что он отогнал от границ республики такое сильное племя. Ему поставили золотой щит на форуме и золотую статую на Капитолии.
5 . В эру 369 (= AD 331 ) на двадцать шестом году императора Константина Готы вторглись в земли Сарматов и пошли на Римлян с огромной армией. Благодаря превосходящим силам, они уничтожили людей и разграбили землю. Константин лично выстроил войска против них и после жестокой схватки, нанес Готам поражение, оттеснив их за Дунай . Константин демонстрировал свою доблесть против разных народов, но более всего он известен своей победой над Готами. Римляне, с одобрения сената, наградили его публичными овациями, ибо он разгромил многие народы и вернул захваченные земли империи.
6 . В эру 407 (= AD 369 ) на пятом году императора Валента , Атанарих стал первым, кто принял власть над Готами, он правил тринадцать лет . Он начал жестокое преследование верующих, противопоставив себя Готам, являвшимся Христианами. Многие из последних стали мучениками, поскольку не согласились приносить жертвы идолам. Остальных Атанарих убивать побоялся, ибо их было очень много. Окончив преследование, он позволил им, или точнее заставил их, покинуть королевство и уйти на Римские территории.
7 . В эру 415 (= AD 377 ) на тринадцатом году императора Валента, Готы в Истрии разделились между Атанарихом и Фритигерном, устроив взаимную резню. Атанарих взял верх над Фритигерном с помощью императора Валента. В ответ на помощь, Атанарих отправил послов к императору, с дарами и просьбой дать учителей, способных наставлять в Христианской вере 10 . Валент, тем временем, отошел от истинной Католической веры и был охвачен заблуждением Арианской ереси. Поэтому он послал священников еретиков, имевших дурные убеждения, добавив Готов к исповедующим ошибочную доктрину. Этим ядовитым посевом он отравил замечательных людей, которые еще долгие годы предерживались ошибочных взглядов, искренне веря в их истинность.
8 . Затем их епископ Ульфила придумал Готские буквы и перевел Старый и Новый Заветы на их язык 11 . Поскольку Готы имели буквы и закон, они создали церкви собственного толка, придерживаясь в соответсвии с Арием, следующей доктрины о делимости. Они веровали, что Сын имел меньшее значение, чем Отец, и следовал за Ним. Они придерживались мнения, что Святой Дух не был Господом и не происходил от сущности Отца, но был сотворен Сыном, и был предназначен для службы и подчинения обоим. Они утверждали, что была одна иностась и одна сущность Отца, другая была Сыном, и наконец еще одна – Святым Духом, таким образом они не почитали единого Бога и Господа, в соответствии со священным писанием, а имели трех разных богов. Они установили это злобное богохульство на долгие времена и придерживались его на протяжении правления королей в течение 213 лет. В конце концов, думая о спасении, они отбросили заблуждения и благодаря милости Христа соеденились с Католической верой.
9 . В эру 416 (= AD 378 ) на четырнадцатом году императора Валента, Готы, те самые, что прежде изгнали Христиан с родной земли, были сами, вместе с королем Атанарихом, изгнаны Гуннами. Пересекши Дунай, они сдались – хотя и без сложения оружия – поскольку не могли противостоять могуществу императора Валента, и получили Фракию для поселения 12 . Однако, когда их свободы, к которым они привыкли, были стеснены Римлянами, они восстали. Они опустошили Фракию огнем и мечом, уничтожили Римскую армию, сожгли до смерти самого Валента, который, будучи ранен копьем, бежал на одну из окрестных вилл. Тот, кто отдал столько чистых душ вечному пламени, сам был заживо сожжен Готами 13 .
10 . Во время мятежа Готы встретились с теми исповедниками из Готов, кого ранее сами изгнали из своей земли из-за их веры, и пожелали объединиться с ними и поделить добычу. Когда исповедники отклонили предложение, некоторые были убиты. Другие, обитая в горной местности и обеспечивая себя всем необходимым самостоятельно, не только сохранились как Католические Христиане, но и остались в добрых отношениях с Римлянами, приютившими их ранее.
11 . В эру 419 (= AD 381 ) в третий год императора Феодосия Испанца 14 , Атанарих договорился с Феодосием о дружбе и отправился в Константинополь. Там, через пятнадцать дней после почетного приёма, он скончался 15 . Так как король умер, Готы, дружелюбно принятые императором Феодосием, договорились с ним о мире и признали над собой Римскую власть.
12 . В эру 420 (= AD 382 ) в четвертый год императора Феодосия, Готы отвергли договор с Римлянами и поставили своим королем Алариха. Так они показали, что более не находятся под Римской властью и отныне следуют законам и повелениям тех, кого ранее отвергли, и от союза с кем отказались после победы в битве 16 .
13 . В эру 437 (= AD 399 ) в четвертый год императоров Гонория и Аркадия 17 , Готы насильно поделили королевство на две части между Аларихом и Радагайсом 18 , поскольку не могли прийти к соглашению, как уничтожать Римлян, и решили также для грабежа разделить на части Италию.
14 . В эру 443 (= AD 405 ) в десятый год императоров Аркадия и Гонория, Радагайс, король Готов, Скиф по происхождению, приверженец культа идолов и варварской дикости, разрушительно вторгся в Италию с 200 000 войском, поклявшись, презирая Христа, даровать кровь Римлян своим богам в случае победы. Его армия была окружена Римским военачальником Стилихоном в горной части Тосканы и побеждена более голодом, чем мечом. После этого король был пленен и убит.
15 . В эру 447 (= AD 409 ) в пятнадцатый год императора Аркадия, узнав о смерти Радагайса, Аларих, его соправитель – будучи Христианином по имени, но еретиком по делам – сильно огорчился, что так много Готов убито Римлянами. Он вышел на битву против Рима, желая отомстить за кровь своих соплеменников. Осадив Рим, он ворвался внутрь после разрушительного штурма 19 . Так Город, победитель всех народов, подчинился победоносным Готам; униженный и плененный, он стал служить им. Однако Готы отличились тем, что проявили к Риму милосердие. Они дали клятву, что если войдут в город, то не подвергнут тех Римлян, которые укрылись в церквях, уничтожению. После такой клятвы они пошли на приступ, все, кто бежал в святые места, избежали смерти и плена. Даже те, кто находился вне церквей, но просто взывал к имени Христа и святых, получили от Готов пощаду.
16 . Хотя грабеж остального населения не был запрещен, дикость врагов была достаточно сдержанной. Когда Готы подвергали город описанному опустошению, один знатный человек подошел к посвященной Богу пожилой девственнице. Он вежливо посоветовал ей принести все серебро и золото, какие у неё есть. Она благоразумно сделала это. Пока он любовался формой и красотой сосудов, созданными древними Римлянами, девственница сказала: ”Эти сосуды мне доверили сохранить для святилища Апостола Петра: бери их, если осмелишься. Я не смею передавать такие святые вещи врагам. ” Напуганный упоминанием имени Апостола, Гот через посланца сообщил об инциденте королю. Король немедленно приказал с извинениями вернуть всё в святилище Св. Петра, сказав, что он воюет с Римлянами, а не Апостолами.
17 . Таким образом, девственница отправилась обратно, удостоенная почетной процессии, сопровождаемая теми, кто, следуя за ней и распевая гимны и песни, нес на головах серебряные и золотые сосуды, в окружении вооруженной охраны, выделенной по приказу короля. Толпы Христиан стекались из укромных мест, заслышав поющие голоса. Даже язычники шли с ними, притворяясь Христианами, чтобы избежать гибели.
18 . В то время Готы захватили в Риме Галлу Плацидию, дочь правителя Феодосия, сестру императоров Аркадия и Гонория, вместе с неисчислимым количеством золота. Отняв у Римлян богатства, разрушив и спалив некоторые части города, они ушли на третий день. Оттуда, взойдя на корабли, они решили отправиться на Сицилию, которая отделена от Италии узким проливом. Рискнув во враждебном море, они потеряли значительную часть армии. Однако настолько велика была слава победителей Рима, что в сравнении с ней потери на море казались несущественны; победа полностью искупала кораблекрушения. Вскоре случилась смерть Алариха. Он умер в Италии на двадцать восьмом году правления.
20 . В эру 454 (= AD 416 ) на двадцать втором году императоров Аркадия и Гонория, Сигерих был избран королем на место Атаульфа 21 . Усердный в достижении мира с Римлянами, он вскоре был убит своими людьми.
21 . В ту же эру и год, Валия наследовал Сигериху и правил три года 22 . Он был избран Готами, чтобы вести войну, но направлен божественным провидением к миру. Только начав править, он сразу заключил договор с императором Гонорием. Он с почетом вернул сестру императора, Галлу Плацидию, которая ранее была захвачена в Риме. Он обещал императору выставлять войска на стороне Римского государства. Затем он был призван в Испанию патрицием Констанцием 23 .
22 . Валия устроил грандиозную бойню варваров во имя Рима. Он разгромил в битве Силингийских Вандалов в Бетике. Он уничтожил Аланов, которые правили Вандалами и Свевами, так основательно, что когда их король Атакс был убит, немногие, кто выжил, забыли имя своего королевства и подчинились королю Вандалов из Галисии Гундериху. Закончив Войну в Испании, Валия собрался переправиться в Африку с морским флотов, который снарядил. Но попав в серьезный шторм в проливе Кадиса 24 , и помня о кораблекрушениях, случившихся во временя Алариха, он решил не искушать судьбу и вернулся в Галлию. В качестве признания заслуг, император дал ему Нижнюю Аквитанию, со всеми городами окрестных провинций, вдоль океанского побережья.
23 . В эру 457 (= AD 419 ) на двадцать пятом году императоров Гонория и Аркадия, король Валия умер и ему наследовал Теодерид, правивший тридцать три года 25 . Не удовлетворившись Аквитанским королевством, он отверг мирный договор с Римом и разграбил множество Римских городов, соседних с его землями. Он напал на Арль, наиболее значительный город Галлии, и осадил его с огромными силами. Однако он отступил оттуда, не без страха перед силами Аэция, командующего Римской армией.
24 . После того, как Аэций был устранен от командования войсками императором Валентинианом 26 , Теодорид захватил город Нарбонну, взяв её долгой осадой и измором. И снова он был обращен в бегство, на этот раз Литорием, командующим Римской армией, при помощи Гуннов. Но хотя Литорий сначала победил Готов, позднее, ведомый демоническими знаками и словами предсказателей, он снова начал с ними войну. В результате Римская армия была побеждена, а Литорий умер проигравшим. Отсюда ясно видно, что все его несчастья не случились бы, положись он на веру, а не на демонические знамения 27 .
25 . Теодорид заключил мир с Римлянами и вместе с Римским командующим Аэцием участвовал в битве на Каталаунских полях против Гуннов, которые опустошали галльские провинции, жестоко расправляясь с населением и уничтожая города. Теодорид погиб в битве, но как стало ясно позднее, он умер победителем. Готы, под предводительством Торисмунда, сына Теодорида, сражались так сурово, что между первым и последним сражениями пало 300 000 человек 28 .
26 . Множество знаков на небесах и земле предвещало эти события, чудеса предваряли жестокую войну. Постоянно случались землетрясения, луна потемнела на востоке, а с запада появилась огромная комета и была видна некоторое время. На севере заалели небеса, предвещая кровь и огонь, их перечеркнули сверкающие линии, будто золотые копья. Не удивительно, что гибель такого количества людей была отмечена божественными знаками.
27 . Гунны, вырезанные почти до полного истребления, оставили Галлию и со своим королем Аттилой бежали в Италию, где напали на некоторые города. Там они терпели неисчислимые бедствия, поражаемые голодом и карой небесной. Более того, император Маркиан 29 послал армию и поразил Гуннов стремительной атакой. Серьёзно ослабевшие, Гунны вернулись в свою землю, где Аттила, их король, вскоре умер 30 .
28 . Сразу после этого сыновья Аттилы начали борьбу за королевство. Гунны, уже понесшие значительные потери, начали уничтожать друг друга собственными мечами. Стоит заметить, что поскольку каждая битва приводит к гибели людей, Гунны постепенно исчезли. Так произошло, поскольку они были призваны для испытания верующих, так же как народ Персов.
29 . Они были гневом Господним. Так часто, как его возмущение вырастает против верующих, он наказывает их Гуннами, чтобы, очистившись в страданиях, верующие отвергли соблазны мира и его грехи и вошли в небесное королевство. Народ Гуннов был столь дик, что когда они чувствовали голод во время битвы, то протыкали конскую вену и удовлетворяли свой аппетит, выпивая кровь.
30 . В эру 490 (=AD 452 ), в первый год императора Маркиана, Торисмунд, сын Теодорида, принял королевство на один год 31 . Вспыльчивый и несправедливый с самого начала правления, он возбудил к себе враждебность и сотворил много дурного. Он был убит своими братьями Теодорихом и Фридерихом.
31 . В эру 491 (=AD 453 ) во второй год императора Маркиана, Теодорих наследовал своему убитому брату как король и правил тринадцать лет 32 . Поскольку Теодорих вместе с Галлами способствовал приходу императора Авита к власти, он получил поддержку Авита 33 , когда отправился в Испанию из Аквитании с огромной армией. Рехиарий, король Свевов 34 , поспешил с войском, чтобы встретить его в двенадцати милях от города Асторга, на реке называемой Орбиго. Как только началась битва, Рехиарий потерпел поражение: некоторые его солдаты были убиты, другие попали в плен, а много больше обратилось в бегство. В конце концов, бежал и Рехиарий. Раненый копьем и лишенный армии, он был схвачен в Опорто и живым доставлен к королю Теодориху 35
32 . Когда Рехиария казнили и те, кто выжили после первой битвы сдались – часть из них была тем не менее казнена – королевство Свевов было почти уничтожено и фактически перестало существовать. Однако Свевы, остававшиеся в наиболее удаленной части Галисии, поставили Малдраса, сына Массилы, в качестве своего короля и начали восстанавливать королевство Свевов 36 . После того, как Рехиария убили, победитель Теодорих отправился из Галисии в Лузитанию. Когда он попытался разграбить город Мерида, то был напуган знамениями святого мученика Евлалия. Он быстро отступил со всей армией и вернулся в Галлию.
33 . Через короткое время, Теодорих послал часть своего войска под командованием Кеурила в провинцию Бэтика, а другую часть – под командой Сумериха и Непотиана – в Галисию, где они разграбили и опустошили земли Свевов у Луго. В Галлии, комит и гражданин Агриппин, соперник Римского комита Эгидия, сдал Нарбонну Теодориху, чтобы получить поддержку Готов. Позднее, несколько послов, отправленных Ремисмундом, сыном короля Свевов Малдраса, прибыли к Теодориху, прося мира и дружбы 37 . В ответ Теодорих отправил Ремисмунду оружие, подарки и женщину в жены. В качестве посла к Ремисмунду Теодорих назначил Саллу. Когда Салла вернулся в Галлию, он обнаружил, что Теодорих убит собственным братов Эврихом.
34 . В эру 504 (= AD 466 ) в восьмой год императора Льва 38 , Эврих, совершив против старшего брата то же, что тот совершил против своего, наследовал ему в качестве короля и правил семнадцать лет 39 . Как только преступление дало ему власть, он отправил послов к императору Льву и без задержки начал грандиозное и разрушительное наступление на Лузитанию 40 . Оттуда он послал армию, которая взяла Памплону и Сарагосу, обеспечив его властью над северной Испанией. В результате вторжения, он погубил знать провинции Тарракона, которая сражалась против него. Вернувшись в Галлию, он после битвы разграбил города Арль и Марсель и добавил оба к своему королевству 41 .
35 . Однажды, когда Готы собрались на совет, Эврих заметил, что оружие, которое они держали в руках, временно изменилось: железо лезвий сменило цвет. Некоторые лезвия стали зелеными, некоторые розовыми, некоторые желтыми, а некоторые черными. В правление короля Эвриха, Готы начали записывать свои законы, которые прежде были известны только как традиции и обычаи. Эврих умер своей смертью в Арле.
36 . В эру 521 (= AD 483 ), в десятый год императора Зенона 42 , после смерти Эвриха, Аларих, его сын, стал королем Готов в городе Тулузе, и правил двадцать три года 43 . Хловис 44 , король Франков, жаждал захватить королевство Галлия и развязал войну против Алариха, заручившись помощью Бургундцев. Он обратил армию Готов в бегство и окончательно разгромил короля Алариха у Пуатье и убил его 45 . Однако, когда Теодорих, король Италии 46 , узнал о смерти зятя 47 , он покинул Италию и отбросил Франков. Он захватил ту часть королевства, которая была во вражеской оккупации и вернул под власть Готов.
37 . В эру 544 (= AD 506 ) в семнадцатый год императора Анастасия 48 , Гезалих, сын предыдущего короля, рожденный наложницей, был поставлен правителем Нарбонны и правил четыре года 49 . Никчемный, он известен только печальной судьбой и трусостью. В результате, когда Нарбонна была захвачена Гундобадом, королем Бургундов 50 , Гезалих бежал в Барселону, покрыв себя бесчестьем и допустив страшный разгром своих людей. Там он оставался до тех пор, пока не был отлучен от власти над королевством решением Теодориха.
38 . Оттуда Гезалих отправился в Африку, просить помощи у Вандалов, надеясь вернуть свое королевство. Не сумев добыть помощь, он вскоре вернулся из Африки и в страхе перед Теодорихом, отправился в Аквитанию. Пожив там в течение года, он вернулся в Испанию. Он вступил в битву с Эббой, военачальником короля Теодориха, в двенадцати милях от города Барселона, и, в конце концов, обратился в бегство. Гезалих был схвачен на другой стороне реки Дуранс в Галлии и убит. Так он потерял честь и жизнь.
39 . В эру 549 (= AD 511 ) в двадцать первый год императора Анастасия, Теодорих Младший правил Италией уже восемнадцатый год. Он был сделан консулом и королем Италии императором Зеноном в Риме, после того как Одоакр, король 51 Остроготов, был убит, а его побежденный брат Хонаульф бежал через Дунайскую границу. Когда король Готов Гезалих был убит, Теодорих держал королевство Готов в Испании пятнадцать лет, передав его еще при жизни своему внуку Амальриху 52 . Вернувшись оттуда в Италию, он мудро правил еще много лет. Его стараниями было восстановлено достоинство города Рима. Он перестроил стены, в благодарность, за что сенат воздвиг ему золотую статую.
40 . В эру 564 (= AD 526 ) в первый год императора Юстиниана 53 , после возвращения Теодориха в Италию, его внук Амальрих правил пять лет 54 . Разбитый Хильдебертом, королем Франков 55 , в битве у Нарбонны, Амальрих в страхе бежал в Барселону. Презираемый всеми, он был зарезан собственными людьми и умер.
41 . В эру 569 (= AD 531 ) шестой год императора Юстиниана, после Амальриха королем Испании был сделан Теодис, он правил семнадцать лет 56 . Несмотря на то, что он был еретиком, король даровал церкви мир, позволил Католическим епископам собраться вместе в городе Толедо и обсуждать открыто и свободно все, что касается церковных порядков 57 . В правление Теодиса короли Франков явились в Испанию с неисчислимыми силами и опустошили провинцию Тарракона. Готы, под командой военачальника Теодигисла, перекрыли проходы в Испанию и, к собственному удивлению, разгромили армию Франков. В ответ на мольбы и огромные суммы денег, военачальник дал вражеским отрядам проход на период в один день и одну ночь. Франки, которые не успели отступить в отведенное время, были безжалостно уничтожены мечами Готов 58 .
42 . После этой счастливой победы, Готы по дурному совету предприняли поход через пролив Кадиса. Они пересекли его ради битвы с воинами, которые захватили город Кеута и уничтожили Готов 59 . Сначала Готы яростно штурмовали крепость. Однако на следующее воскресенье они отложили оружие, чтобы не осквернять священный день сражением. Использовав эту возможность, противники внезапно атаковали и окружили армию захватчиков, зажав между морем и землей, так что ни один человек не смог избежать последующей бойни.
43 . Несколько позже, король Теодис встретил смерть, которую он заслужил. Он был убит во дворце одним человеком, который долгое время притворялся безумцем, обманывая короля. Искусно изображая сумасшествие, он заколол правителя. Поверженный ранением, Теодис сдержал свою гневную душу. Истекая кровью, он заставил своих сторонников дать клятву, что убийцу не казнят, сказав, что это справедливое возмездие за убийство его военачальника.
44 . В эру 586 (= AD 548 ), в двадцать третий год имератора Юстиниана, после того, как Теодис был убит, Теодигисл был поставлен над Готами, и правил один год 60 . Он публично осквернил семейные узы многих магнатов и решил их убить. Однако он был опережен группой заговорщиков из Севильи. Ему перерезали горло посреди праздника, и от этого он умер.
45 . В эру 587 (= AD 549 ) в двадцать четвертый год императора Юстиниана, после того, как был убит Теодигисл, Агила стал королем и правил пять лет 61 . Начав войну против города Кордобы, Агила, в знак презрения Католической веры, повредил церковь благословенного мученика Ацисклия. В разгар борьбы с горожанами Кордобы 62 этот недалекий человек осквернил священное место захоронения Ацисклия останками своих врагов и их лошадей. За это святые покарали его. Они отомстили тем, что в этой компании он потерял и сына, убитого вместе со значительной частью армии, и огромные сокровища.
46 . Побежденный Агила бежал в страхе в Мериду. Через некоторое время Атанагильд начал мятеж против него, желая получить власть. Атанагильд окружил войсками армию, которую Агила послал, чтобы встретить противника в Севилье. Готы, видя, что убивают друг друга и, боясь имперской армии, которая могла вторгнуться в Испанию под предлогом помощи 63 , убили Агилу в Мериде и подчинились Атанагильду.
47 . В эру 592 (= AD 554 ), в двадцать девятый год императора Юстиниана, после того, как был убит Агила, Атанагильд правил захваченным королевством четырнадцать лет 64 . Начав восстание с целью свергнуть Агилу, он попросил военной помощи у императора Юстиниана. Однако позже, он оказался неспособен, несмотря на все попытки, удалить этих воинов за пределы королевства. И с тех пор до наших дней Готы бились с ними. Однако, ослабленные регулярными сражениями, они ныне потерпели поражение, понеся огромные потери 65 . Атанагильд умер естественной смертью в Толедо и королевский престол оставался свободным в течение пяти месяцев.
48 . В эру 605 (= AD 567 ), во второй год императора Юстина Младшего 66 , Лиува стал королем Готов после Атанагильда, и правил три года 67 . На второй год после восшествия на престол он сделал своего брата Леовигильда не только наследником, но и соправителем, дав ему в управление Испанию, сам же стал править Нарбоннской Галлией. Так королевство получило двух правителей, несмотря на то, что никакая власть добровольно не уступается. После этого Лиува правил только один год, затем у власти остался один Леовигильд.
49 . В эру 606 (= AD 568 ) в третий год императора Юстина Младшего, после того, как Леовигильд стал королем Испании так же как и Нарбоннской Галлии, он стал расширять королевство и обогащать казну войнами 68 . Благодаря своей армии и сопутствующему ей успеху, он достиг великих результатов. Он захватил Кантабрию и взял Арегию. Сабария была завоевана целиком. Множество мятежных городов Испании сдалось его войскам. Он водил солдат во многие битвы и захватил многие крепости, которые затем разрушил. Он осадил собственного сына Херменгильда, который восстал против власти отца, и победил его. Наконец, Леовигильд развязал войну со Свевами и с удивительной скоростью привел их королевство под власть своего народа. Он распространил свою власть на большую часть Испании, ранее народ Готов занимал лишь маленькую территорию. Однако отсутствие благочестия позорным пятном легло на славу его побед.
50 . Переполненный безумием Арианского заблуждения, Леовигильд начал преследование Католиков, сослал епископов, отнял доходы и привилегии у церкви. Этими ужасными деяниями он заставил многих подхватить Арианскую заразу. Других он ввел в заблуждение без преследования, соблазнив их золотом и собственностью. В числе прочих святотатств его ереси, то, что он осмелился перекрещивать Католиков, и не только простолюдинов, но и священников, таких как Винсент Сарагосский, кто стал из епископа отступником и таким образом низверг себя с небес в ад.
51 . Леовигильд был безжалостен к некоторым из своих людей, если он видел кого-то выдающегося знатностью и могуществом, то либо обезглавливал его, либо отправлял в ссылку. Он был первым, кто увеличил поборы и первым, кто наполнил казну, грабя граждан и обирая врагов. Кроме того, он основал город в Кельтиберии, который назвал в честь сына Рекополисом. Что касается законов, то он исправил те, что были введены Эврихом, добавив те, которых не было, и удалив лишние. Он правил восемнадцать лет и умер естественной смертью в Толедо.
52 . В эру 624 (= AD 586 ) в третий год императора Маврикия 69 , после того, как умер Леовигильд, его сын Рекаред был коронован королем 70 . Он был благочестивым человеком, отличным от отца по образу жизни. Тогда как один был неверующим и предрасположенным к войне, другой был миролюбивым и деятельным в мирное время; один распространял могущество народа Готов через искусство войны, другой возносил народ посредством победы веры. В самом начале своего правления Реккаред принял Католическую веру, призвав всех людей нации Готов к соблюдению правильного вероисповедания и устранению прискорбного заблуждения.
53 . Затем Рекаред созвал синод епископов из различных провинций Испании и Нарбоннской Галлии чтобы осудить Арианскую ересь. Этот правоверный правитель присутствовал на совете лично и заверял его деяния своей подписью. Он осудил, вместе со всеми поданными, фальшивое учение Ария, которого народ Готов придерживался в то время. Он провозгласил единство трех ипостасей Господа: Сын рожден единосущно от Отца, а Святой Дух не разделен с Отцом и Сыном и есть Дух их обоих, соединяющий их в единое целое.
54 . С помощью новоприобретенной веры, он вел войны против враждебных народов. Когда в Нарбоннскую Галлию вторглись Франки с 60 000 войском, Рекаред послал против них военачальника Клавдия и одержал славную победу. Не было победы у Готов в Испании большей или даже сравнимой с этой победой. Много тысяч врагов было сражено или пленено, а оставшаяся часть армии обратилась в бегство от преследующих Готов, и бежала до самых границ своего королевства. Рекаред часто демонстрировал свою силу против Римлян и нападал на Басков. В этих случаях он действовал не ради войны, а чтобы тренировать своих людей, как это делается в состязаниях по борьбе.
55 . Провинции, захваченные отцом с помощью войны, Рекаред сохранял в мире, управлял ими справедливо, властвовал умеренно. Он был добрым и мягким, необычайно ласковым, и настолько сердечным и доброжелательным, что даже плохие люди желали его любви. Он был настолько великодушен, что своей властью вернул частным гражданам и церквям богатства, которые его отец постыдным образом изъял в казну. Он был настолько милосердным, что часто уменьшал подати своего народа, даруя ему прощение.
56 . Рекаред многих обогатил дарами, но еще больших вознёс почестями. Он раздавал своё богатство ущербным, а сокровища нищим, зная, что королевство дано ему именно для этого, так чтобы он мог наслаждаться им, достигая добрых свершений из добрых начинаний. Он был коронован славой истинной веры, которой придерживался с самого начала правления. Он отошел с миром в Толедо, правив пятнадцать лет.
57 . В эру 639 (= AD 601 ), в семнадцатый год императора Маврикия, после смерти короля Реккареда, его сын Лиува правил два года 71 . Произведенный на свет благородной матерью, он был известен врожденными добродетелями. Однако Виттерих незаконно захватил власть и лишил его королевства в самом расцвете сил. Отрубив Лиуве правую руку, Виттерих убил его на двадцатом году жизни, втором году правления.
58 . В эру 641 (= AD 603 ), в двадцатый год императора Маврикия, после убийства Лиувы, Виттерих на семь лет захватил королевство 72 . Хотя и искушенный в искусстве войны, он никогда не одерживал побед. Он часто проявлял себя на поле боя с армиями Римлян, однако не достиг никаких успехов, кроме захвата своими военачальниками нескольких воинов противника у Сагунтума 73 . В течение жизни он творил много беззакония, и поскольку он жил с мечом, то и умер от меча. Смерть невинного Лиувы не оказалась безнаказанной. Виттерих был убит во время еды в результате заговора. Его тело было вынесено без всяких церемоний и захоронено.
59 . В эру 648 (= AD 610 ), в шестой год императора Фоки 74 , Гундемар правил после Виттериха два года 75 . Во время одного похода, он разгромил Басков, во время второго – осадил армию Римлян. Он умер естественной смертью в Толедо.
60 . В эру 650 (= AD 612 ), во второй год императора Ираклия 76 , Сисебат был призван царствовать после Гундемара, и правил восемь лет и шесть месяцев 77 . В начале правления он заставил Евреев перейти в Христианскую веру, действуя с усердием, однако ”без знания”, ибо применил силу там, где надо применять убеждение. Однако, как написано, ”случайно или истинно, Христос будет провозглашен.” 78 Сисебат не был красноречивым, чтобы искусно высказывать свое мнение, да и знанием букв он также был обделен.
61 . Сисебат известен своими военными предприятиями и победами. Он привел мятежных Астурийцев к повиновению, отправив против них армию. Благодаря военачальникам, он победил Русконов, которые были защищены крутыми горами со всех сторон. Он имел счастье дважды справить триумф над Римлянами и с боями подчинил ряд их городов. Он был так милосерден в упоении победой, что на собственные деньги выкупил многих врагов, обреченных на рабство и переданных в качестве добычи войску. Некоторые говорят, что он умер естественной смертью, другие – что в результате излишеств в лекарствах. Он оставил маленького сына, Реккареда 79 , который был королем несколько дней после смерти отца и правил до тех пор, пока его не прервала смерть.
62 . В эру 659 (= AD 621 ), в десятый год императора Ираклия, достославный Свинтила божьей милостью принял королевский скипетр 80 . Будучи военачальником при короле Сисебате, он захватил Римские крепости и победил Русконов. После возведения в королевское достоинство, он начал новую войну и захватил все города, которые Римская армия удерживала в Испании. По чудесному стечению обстоятельств он справил такой триумф, какого до него не справлял ни один король. Он был первым королем, владевшим всей Испанией к северу от пролива. Его слава значительно возросла, когда в этой войне, он пленил двух патрициев, одного хитростью, другого силой.
63 . В начале правления Свинтила организовал поход против Басков, которые вторглись в провинцию Тарракона. Эти горцы были поражены таким страхом, заслышав о его приближении, что немедленно побросали оружие и освободили руки для молитвы, склонились, как просители, и выдали заложников, опасаясь справедливого правосудия. На собственные средства и своими руками, они построили для Готов город Ологик, обещая подчиняться власти Свинтилы и выполнять, всё, что он повелит.
64 . Кроме воинской славы, у Свинтилы было много других истинно королевских достоинств: вера, благоразумие, трудолюбие, глубокие познания в юридических делах и решительность в управлении. В своей щедрости он был великодушен ко всем, и милосерден к бедным и нуждающимся. Таким образом, он являлся не просто правителем народа, но также мог называться отцом страждущих.
65 . Его сын, Рицимир, поставлен соправителем, и в настоящее время делит трон с отцом. Еще в детстве он блистал своим королевским происхождением, ибо в нем нашли отражение достоинства отца, проявлявшиеся внешне и внутренне. Так давайте же умолять правителя небесного и человеческого, чтобы подобно тому, как ныне Рицимир милостью отца, является соправителем, после длительного царствования отца, он оказался бы достоин принять наследство в качестве короля. Подсчитывая годы королей Готов с воцарения короля Атанариха до пятого года достославного правителя Свинтилы, королевство Готов существовало, милостью божьей, 256 лет.
ВЫВОДЫ
66 . Готы произошли от Магога, сына Иафета, и считаются одного рода со Скифами. Вот почему они не слишком различаются в наименовании: одна буква изменяется, другая исчезает – и из ‘Getae’ получается ‘Scythae’. Они были обитателями заснеженных вершин запада и жили на горных склонах рядом с другими народами. Согнанные со своих земель нашествием Гуннов, они пересекли Дунай и отдались Римлянам. Но когда более не осталось сил терпеть несправедливости, они в гневе подняли оружие, вторглись во Фракию, опустошили Италию, осадили и взяли Рим, вошли в Галлию и, перейдя Пиренеи, достигли Испании, где поселились и установили свою власть.
67 . Готы сообразительны и понятливы по природе. Они имеют сильное чувство долга. Крепкие телосложением и высокие ростом, они выделяются своей осанкой и поведением. Опытные в рукопашной, они невосприимчивы к ранам, как о них сказал поэт: ”Готы презирают смерть, гордясь ранениями” 81 . Они вели такие великие войны и имели такую громкую славу, что сам Рим, покоритель народов, надел на себя ярмо и уступил Готам победу: господин всех народов прислуживал им как служанка.
68 . Все народы Европы боялись их. Альпийские преграды расступились перед ними. Вандалы, широко известные своим варварством, бежали не столько в страхе перед самими Готами, сколько перед их славой. Аланы были истреблены силой Готов. Свевы, загнанные в труднодоступные районы Испании, ныне уничтожаются руками Готов: королевство, которое они держали в ленивой летаргии, ныне утеряно с позором. Чудо то, что они дожили до нынешнего дня, когда сдались без всякого сопротивления.
69 . Кто способен описать великую силу народа Готов? Поскольку справедливое правление редко среди тех племен, что полагаются на мирные договора и дары, Готы сохраняют свою свободу чаще битвами, чем переговорами. Если возникает потребность сражения, Готы всегда предпочитают биться, а не решать вопросы мирным путем. В искусстве войны они достаточно умелы, сражаются верхом на лошадях не только копьями, но и дротиками. Хотя они ходят на бой пешим порядком так же как конным, более всего они доверяют ловкости своих лошадей. Как сказал поэт: ”Куда мчится Гот на своем коне” 82 .
70 . Они любят упражняться с оружием и соревноваться в боях. Они тренируются каждый день. Доныне они не имеют опыта только в одном: они не желают вести морские сражения. Однако с тех пор, как король Сисебат принял королевский скипетр, они сделали огромный и успешный шаг вперёд в логистике войск не только по земле, но и по морю. Сдавшийся в плен, Римский солдат ныне служит Готам, хозяевам многих народов и самой Испании.
ИСТОРИЯ ВАНДАЛОВ
Текст переведен по изданию: Isidor. Geschichte der Goten Vandalen und Sueven. Stuttgart. Phaidon. 1990
HISTORIA VANDALORUM
71 . Два года спустя после нападения на город Рим поднялись, по наущению Стилихона, народы аланов, свевов и вандалов, перешли Рейн, вторглись в Галлию, разбили франков и неостановимым походом дошли до Пиренеев, чьи перевалы защищались весьма знатными и могущественными братьями Дидимом и Веронианом. Три года подряд оба они преграждали им [варварам] проход в Испанию и они [варвары] кружили по прилегающим провинциям Галлии. Но, после того как названная пара братьев, собственными средствами защищавшая Пиренейские перевалы, была по подозрению в стремлении к [узурпации] трона, совершенно неповинно умервщлена императором Констанцием, эти вышеупомянутые народы в 406 году ворвались в Испанию.
72 . В 406 году прошли вандалы, аланы и свевы Испанию, убивая и опустошая, вдоль и поперек, они поджигали города и пожирали награбленные запасы, так что население от голода употребляло в пищу даже человечину. Матери ели своих детей, дикие звери, привыкшие насыщаться телами павших от меча, голода или мора, нападали даже на живых и угрожали им смертью. И этими четырьмя бедствиями исполнилось предсказание божественного гнева, которое некогда возвестили пророки.
73 . В году 421 варвары наконец решились, после жестокой судьбы, которую претерпела Испания под их ударами, заключить мир по Божьему велению, от которого стенала земля и поделили по жребию провинции [Испании] между собой. Галлисию заняли вандалы и свевы, аланы - Лузитанию и провинцию Картаго Нова [Картахена]; вандалы же зовомые силингами, отказались от Галлисии, опустошили строва тарраконской провинции, пришли назад и захватили Бетику. Испанцы, находившиеся в оставшихся городах и кастеллах, покорились, сломленные наказанием Божьим, ярму господствующих варваров. Первым королем вандалов в Испании пришел к власти Гундерих, восемнадцать лет подряд властвовавший над частью Галлисии. Он разорвал существовавший союз со свевами и осаждал их в эрбазийских горах 1 , оставил потом это предприятие и уничтожил балеарские острова, принадлежавшие к тарраконской провинции. Затем он разрушил Картаго Спартариа, обратился со всеми вандалами против Бетики, уничтожил Гиспалис и после большого кровопролития снова его оставил. Когда же он, в надежде на свою королевскую власть непочтительно поднял руку на базилику Винценция, покровителя этого города [Гиспалиса], то Божьим повелением был на рыночной площади настигнут дьяволом и пал мертвым.
74 . В году 428 Гейзерих наследовал своему брату Гундериху и правил 40 лет 2 . Из христианина-католика он сделался отступником и первым принял арианскую ересь. На побережье провинции Бетика он, со всеми вандалами и их семьями, покинул Испанию и переправился в Мавретанию и Африку. Валентиниан Младший 3 , император Запада, бывший слишком слаб для борьбы с ним [Гейзерихом], дал ему согласие на мир и добровольно передал вандалам часть Африки, после как Гейзерих его клятвенно заверил, чтот не пойдет дальше [по Африке].
75 . Этот же [Гейзерих], чьи заверения о дружбе были удостоены внимания, нарушил клятву и хитростью захватил Карфаген. Различными видами пыток он выжал из жителей все их богатства и забрал их себе. Затем он опустошил Сицилию, осаждал Панорм, распространил заразу арианского учения по всей Африке, выгонял священников из их церквей, сделал большое их число мучениками и передал, согласно предсказанию Даниила, церкви святых, путем изменения таинств, врагам Христа, он даже радавал Божьи строения [т.е. церкви] своим как жилища.
76 . Против него снаряжался на войну Феодосий Младший, император Востока. Но из этого не получилось ничего, ибо так как гунны опустошали Фракию и Иллирию, войско, уже посланное против вандалов, было с Сицилии отозвано для защиты фрацийцев и иллирийцев. Когда же затем император Майориан из Италии прибыл в Испанию и в провинции Картаго [Картахена] снарядил некое число кораблей для похода против вандалов, то вандалы узнавшие об его намерении, захватили суда на рейде Картаго Новы. И так Майориан увидел свое намерение расстроенным и возвратился в Италию, где был предательски убит патрицием Рицимером.
77 . Когда Гейзерих прознал об этом 4 [смерти Майориана], то больше не удовольствовался опустошением Африки, но поплыл с флотом в Италию и напал на Рим. Четырнадцать дней подряд грабил он богатства Рима, затем он увел вдову Валентиниана, ее дочерей 5 и много тысяч пленных с собой [в Африку]. После этого он вернулся в Карфаген и посольством добился мира с императором. Вдову Валентиниана он отослал обратно в Константинополь, одну из ее дочерей он выдал за своего сына Гунериха. После того, как он таким образом убийствами и грабежами опустошил многие провинции, он умер на сороковом году своего правления.
78 . В году 478 стал после Гейзериха королем, Хунерих, сын Гейзериха, и правил семь лет и пять месяцев. Женат он был на дочери Валентиниана, которую его отец захватил и увез из Рима. Охваченный арианской религиозной ревностью, он преследовал католиков во всей Африке хуже чем его отец, закрыл их церкви, и выслал всех их священников и клериков в изгнание. Примерно 4000 монахов и послушников наказал он тяжкой ссылкой, многих сделал мучениками, отрезал языки у верующих [католиков], которые после этого несмотря на отрезанные языки довольно хорошо до самой смерти могли разговаривать.
79 . Тогда же Лаэт, епископ епископ города Непте 6 , был увенчан славным мученичеством. Так как его несмотря на различные истязания так и не смогли довести до того, чтобы он запятнал себя заразой арианской ереси, он неожиданно отошел в небеса [умер]. Хунерих же после бесчисленных злодеяний, причиненных католикам, на восьмом году своего правления имел такой же конец как и его отец Арий: все его внутренности распались и так плачевно он умер.
80 . В году 486 Хунериху наследовал Гундамунд и правил двенадцать лет. Он даровал [католической] церкви мир и отозвал католиков из изгнания.
81 . В году 498 умер Гундамунд, и ему наследовал Тразамунд, правивший двадцать семь лет и четыре месяца. Полный арианской ярости он преследовал католиков, закрывал их церкви, выслал изо всей африканской [католической] церкви 120 епископов на Сардинию в ссылку и умер в Карфагене. В его время сиял в вере Фульгентий, епископ Руспи.
82 . В году 524 Тразамунду наследовал Хильдерих, сын Хунериха от дочери императора Валентиниана. Он правил семь лет и три месяца. Клятвенно обязавшись Тразамунду, во время своего правления не открывать католикам их церкви и не возвращать им их привилегии, он приказал, дабы не повредить священность клятвы, перед его вступлением на престол, вернуть католических священников из изгнания и открыть церкви. Против него возмутился Гелимер, сместил с престола и посадил вместе с его [Хильдериха] сыновьями в темницу.
83 . В году 530 Гелимер завладел престолом. Он жестоко умертвил многих знатных [людей] провинции Африка, у других отнял их имущество. Против него император Юстиниан выслал, вследствие видения епископа Лаета, которого вандальский король Хунерих сделал мучеником, войско под началом магистра милитум Белизара. Этот одолел и убил в первой битве братьев короля, Гунтемира 7 и Гибамунда, во второй - разбил самого Гелимера. Он отвоевал Африку на 97 году по вторжении [в нее] вандалов.
84 . Прежде чем дошло до столкновения с Белизаром, тиран Гелимер приказал умертвить Хильдериха и некоторых из его рода. Белизар же взял Гелимера в плен и представил его вместе с сокровищами, которые он собрал из провинций и Африки, императору Юстиниану в Константинополе. Таким образом было уничтожено вандальское государство в году 534 с корнем, после того как оно от Гундериха и до Гелимера просуществовало 113 лет.
