Религиозная классификация. Религия. Нужна помощь по изучению какой-либы темы

Вера - универсальное свойство человеческой природы. Все пять миллиардов живущих на Земле людей верят. Одни верят в Бога, другие - в то, что его нет, третьи верят в прогресс, справедливость, разум.

Вера является центральной мировоззренческой позицией и одновременно психологической установкой всех религий.

Существует огромное количество определений религии. По утверждению И. Канта, "религия есть познание всех наших обязанностей как божественных заповедей". Французский социолог Э. Дюркгейм считал, что "религия - единственное, что объединяет людей на основе общих ценностей и целей". Православный священник П. Флоренский определял религию как "пребывание меня в Боге и Бога во мне". Немецкий философ-материалист Л, Фейербах рассматривал религию как проекцию нереализованных устремлений и чаяний человечества.

Науке известно около пяти тысяч религий (а по некоторым оценкам -- еще больше). Бесконечное многообразие религиозных форм, языковые различия для выражения этих форм в разных культурах делает чрезвычайно трудной проблему поиска тех характеристик, которые позволили бы относить некоторые явления к религиозным.

Общего индоевропейского слова для именования явления, которое обозначается латинским religio, не существует. Что же касается латинского термина, то на основе многочисленных сравнительно-языковедческих исследований предлагается несколько вариантов этимологии -- определения первоначального значения слова. Наиболее признаваемыми являются варианты римского мыслителя Цицерона (106-43 до н. э.) и христианского апологета Лактанция (ок. 250 -- после 325). Цицерон производил указанный термин от латинского religere -- идти назад, возвращаться, снова читать, обдумывать, собирать, созерцать, бояться и характеризовал религию как богобоязненность, страх и почитание богов, тщательное обдумывание всего того, что имеет отношение к этому почитанию. Лактанций полагал, что слово religio происходит от латинского глагола religare --вязать, связывать, привязывать, сковывать -- и применительно к религии означает связывание, узы, соединяющие нас с Богом в служении ему и повиновении через благочестие. Предложенная Лактанцием этимология закрепилась в христианской культуре.

В словарях, изданных на русском языке, можно обнаружить несколько вариантов перевода латинского слова religio: 1) благочестие, набожность, святыня, предмет культа (см., например: Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 576; Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 391.); 2) восстановление или воспроизводство лиги, связи (см.: Современный философский словарь. Лондон-Франкфут-на-Майне-Париж-Люксембург-Москва-Минск, 1998. С. 738). В то же время в «Латинско-русском словаре» О. Петрученко приводятся и иные значения слова: совестливое отношение к чему-либо -- 1) совестливость, покоящаяся на внутреннем чувстве, добросовестность; 2) совестливое отношение к чему-нибудь священному, в том числе религиозное чувство, благочестие, набожность, религиозное почитание, богопочитание, культ (см.: Петрученко О. Латинско-русский словарь. Репринт IX издания 1914 г. М., 1994. С. 546). По мнению французского лингвиста Э. Бенвениста (1902-1976), religio как по семантике, так и по морфологии связано с religere «вновь собирать, приступать к новому выбору, возвратиться к прежнему синтезу, чтобы его переделать»: religio, «благочестие, благоговейность», первоначально являлось субъективной расположенностью, рефлексивным действием, связанным с религиозным страхом. Интерпретация христианами понятия «religio» при помощи religare «связывать воедино», полагает Э. Бенвенист, «исторически неверная»: religio становится «обязательством», объективной связью между верующим и его Богом (см.: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., 1995. С. 394).

В других культурах первоначальные значения терминов, которыми обозначаются явления, соответствующие феномену, именуемому латинским religio, иные. В древнегреческом языке слову religio соответствует threskeia . Первоначально в ионийском греческом оно обозначало обряд, соблюдение культовых предписаний, обрядов; в аттическом греческом слово было как бы «забыто», но затем вернулось и стало названием «религии» как единства, совокупности верований и культовой практики (Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., 1995. С. 394). Соответствующий термин в санскрите -- dharma (от арийского dhar -- утверждать, поддерживать, защищать) -- означает учение, добродетель, моральное качество, долг, справедливость, закон, образец, идеал, норму, форму, истину, условия, причину, порядок мироздания и др. Чаще всего это слово употребляется применительно к народному образу жизни и имеет в виду сумму правил, определяющих его. По отношению к явлениям, распространенным в элитных кругах, используется санскритское moksa, что означает реализирующееся в определенной практике стремление оставить повседневную жизнь, подняться над круговоротом наличного бытия, освободиться от цепи рождений и смертей.

В исламе используется название din, которое на языке предисламской Аравии первоначально означало власть -- подчинение, обычаи, а впоследствии стало употребляться в смысле безусловности подчинения Аллаху и его безграничной власти, придания себя Богу, исполнения религиозных предписаний, совершенствования в искренности веры. Соответственно, din стал обозначать: иман (ар. вера, от глагола верить, уверовать), ислам (ар. придание себя Богу, покорность, исполнение религиозных предписаний), ихсан (от ар. истовость, совестливость, чистосердечие -- совершенствование в искренности веры).В китайском языке для обозначения того, что в европейской культуре обозначается словом «религия», используется имя Chiao -- учение.

В старославянском употреблялись слова «вера», «верство», «верованье», а в русском языке слово «религия» известно с начала XVIII века. Религий и систем верований на свете десятки тысяч. Ныне насчитывают порядка 250 (и более) определений религии, и число это постоянно растет. Обозреть все эти 250 (и более) определений в данной работе невозможно. Типы определений можно классифицировать по разным основаниям.

Прежде всего различают теологические (или кредовые, вероучительные) и философские, претендующие на раскрытие сущности религии.

Теологические (или кредовые, вероучительные) осмысливают религию «изнутри», исходят из той ее модели, которую задает соответствующая религия и конфессия. Поэтому хотя формулировки варьируются, но есть в них нечто общее: например, с позиций христианства, религия есть величина sui generis, связь человека с Богом, Абсолютом, с какой-то силой, с Нуминозным, с Трансценденцией и т. д. По источнику и по сущности она «надмирна», «неотмирна», «потустороння», «трансцендентна». Философские дефиниции (светские) стремятся отыскать признаки религии «извне», нередко сознательно дистанцируют себя от какой бы то ни было религии и даже занимают по отношению к ней критическую позицию. Эти определения тоже несут на себе печать исходных посылок того или иного философского направления -- натурализма, антропологизма, материализма, философии жизни, экзистенциализма, неореализма и пр.

Разделяют определения и по базированию на данных тех или иных наук. Эти определения имеют меньшую степень общности по сравнению с «первой парой»; формулируются они на основе теоретических положений и эмпирического материала соответствующих наук: таковы социологические, этнологические, биопсихические и психологические, лингвистические определения и др. В каждой из названных групп могут быть представлены различные вариации.

Можно различать определения, выделяемые по главным способам и методам, используемым исследователями. Тогда определения предстают как дескритивные (через перечисление эмпирических признаков), генетические (через выявление факторов «порождения» и «воспроизводства»), семантические (путем указания на знаковые выражения и значения), структуралистские (через раскрытие инвариантных структур) и т.д.

Имеется класс определений, построенных с учетом какого-то аспекта, компонента религиозного комплекса. Интеракционные «модели» характеризуют религию как определенный вид взаимосвязей и взаимоотношений людей по поводу каких-то объектов. Функциональная интерпретация исходит из того, что понять религию можно на пути описания ее функций, выявления «специфической функции». Бихевиориальное объяснение «первичным» в религии считает ритуал (например, «почитания», «умилостивления», «жертвоприношения», «очищения» и др.), определенные виды символических действий, некоторые формы поведения. Консестивные определения строятся на основе гносеолого-рационалистического анализа, исходят из тех или иных явлений сознания («анимизм», «вера в мана», «вера в сверхъестественное», «святое», «смыслополагание», «чувствование бесконечного», «опыт иррационального», «фантастическое» и т. д.), признают религию одной из форм сознания (общественного или индивидуального), а эти формы отличают прежде всего по предмету и характеру отражения.

Определения религии создаются и по линии человек -- общество -- Вселенная. В этом случае определения оказываются «эгоцентрическими» (через выявление различных вариантов религиозного опыта в микрокосме индивида), «социоцентрическими» (путем уподобления различных религиозных форм некоторым общественным явлениям), «космоцентрическими» (которые интерпретируют религию как отражение макрокосма, реализующееся в контексте связи с микрокосмом индивида).

Во многих определениях предпринимаются попытки найти у религии такие признаки, которых нет у других образований, выделить «единое», «специфическое» свойство религиозного сознания, «специфическое действие», «специфическую функцию» и т. д. С другой стороны, продолжает сохраняться устойчивая традиция расширительного толкования религии.

Многообразие религий, а также множество ее определений побудили исследователей поставить вопросы: возможно ли дать определение религии, и если возможно, то какой должна быть процедура такого определения. Крайние «оптимисты» полагают, что задача эта легко разрешима формально-логическими средствами. Крайние «пессимисты» говорят, что научное определение религии вообще неосуществимо ввиду чрезвычайной сложности данного явления. Думается, что ответ на вопрос, что есть религия, возможен.

Вряд ли плодотворны поиски представлений, элементов содержания, функций, структур, которые были бы свойственны только религии, всем ее типам и разновидностям, на всех стадиях эволюции. В религии соединяются те моменты, которые возникают в процессе жизнедеятельности общества, групп, индивидов. И все же отличить ее от других «форм духа» возможно: своеобразие религии выражается в типической комбинации и корреляции определенных черт, в большей по сравнению с другими областями духовной жизни их представленности и интенсивности, в особенной их субординации.

По отношению к религии формально-логические дефиниции не дают желаемых результатов. Спецификация объекта, относительное отличение его от других объектов достижимы на пути раскрытия ее разноаспектных сущностных качеств, с помощью синтеза ряда характеристик. В самой общей форме можно сказать: религия не просто вид каких-то связей, взаимоотношений и действий людей, некоторое функционирующее образование, форма общественного или индивидуального сознания; она есть одна из сфер духовной жизни общества, групп, индивида, способ практически духовного освоения мира, одна из областей духовного производства. В качестве таковой она представляет собой:

1) необходимо возникающий в процессе становления человека и общества аспект их жизнедеятельности, ее активно действующий компонент;

2) способ выражения и преодоления человеческого самоотчуждения;

3) отражение действительности;

4) общественную подсистему;

5) феномен культуры.

Названные аспекты задают «пятимерный континуум», внутри которого осуществляется синтез различных определений; на пересечении указанных «плоскостей» завязываются понятийные узлы, воссоздающие данное явление с разных его сторон.

Определение религии

Так как религия очень сложная и субъективная сфера жизни общества, то её дать определение, удовлетворяющее всех и понятное всем очень сложно. Верующие и неверующие люди, священники и светские люди имеют разные точки зрения на это явление и по-разному его определяют. Слово «религия» происходит от латинского глагола re-ligo , буквально означающий связывать, запрягать, повторно обращаться и возможно, первоначально это слово обозначало привязанность человека к чему-то священному, постоянному и неизменному. Скорее всего, имелся ввиду некий «союз» древней общины со своими богами-покровителями.

В изданных в советское время философских словарях определение религии дается как «извращенное, фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ними внешних сил », там же говорится, что религия является временным явлением и объясняется слабостью человека перед силами природы.

Православные богословы трактуют религию как взаимоотношения человека с богом. Крупнейший русский религиозный философ ХХ века Лосев определял религию как «самоутверждение личности человека в вечности, как стремление к духовному идеалу ». Это означает, что каждый верующий человек, утверждая себя в мире, соотносит своё скромное «я» с огромным и бесконечным миром.

Ученые-религиоведы рассматривают религию как социально- историческое явление, как систему мировоззрения, верований и обрядов, которые объединяют признающих их людей в одну общину, называемую церковью. Главным признаком религии они считают веру в сверхъестественное (божественное). При этом необходимо отметить, что не всякую веру в сверхъестественное можно считать религией. Например, некоторые люди верят, что черная кошка, перебежавшая дорогу, может принести им неудачу. Но это не религия, а явное суеверие, осуждаемое всеми церквами.

Классификация религий

В мире существуют множество отдельных религий и еще больше их направлений, ветвей и сект . Точно подсчитать, сколько религий в мире, как и количество их последователей, весьма трудно. Возникает вопрос: почему религий много? С точки зрения географа он достаточно очевиден - люди живут в непохожих географических условиях в разных частях Земли, по-разному воспринимают окружающее. Вследствие этого у них формируются различные представления о Боге или богах, о том, каким должен быть культ , как строить храмы (и стоить ли их вообще). Изучение любого предмета начинается с классификации изучаемых объектов. Самая простая классификация религий сводится к делению их на три группы:

1. Родоплеменные древние верования . Они возникли в глубокой древности, но не исчезли в сознании человека, а сохранились и бытуют среди людей до сегодняшних дней. От них происходят многочисленные суеверия (от древнеслав. суе – напрасно , попусту, без всякой пользы ). Древние верования, как считают многие специалисты, не могут быть признаны собственно религиями, так как в них нет места Богу или богам, и они не составляют целостного мировоззрения человека. Одной из форм древних родоплеменных верований является фетишизм . Это название произошло от португальского слова fatio (волшебная вещь). Фетишизм был обнаружен португальскими моряками в Западной Африке в XV веке, а затем аналогичные верования были выявлены у многих народов мира, стоящих на низкой ступени общественного развития (аборигены Австралии, народы Полинезии и Меланезии). Суть этого верования заключается в том, что какому-либо предмету (фетишу) приписывались волшебные свойства. Например, способность исцелять больных, предохранять от опасности и врагов, помогать на охоте и т.д. Фетишем мог стать любой предмет, почему-то поразивший воображение человека. Это мог быть камень необычной формы, искусно сделанная деревянная фигурка, ювелирное изделие и т.д.

Другой ранней формой верований выступает тотемизм – вера в существование родственной связи между группой людей (род, племя) и определенным видом животных или растений, которым поклонялись и обращались за помощью. Слово тотем на языке одного из племен Северо-запада Северной Америки означает род . Предполагается, что возникновение тотемизма было тесно связано с хозяйственной деятельностью первобытных людей – собирательством и охотой. Животные и растения, дававшие людям возможность существования, становились объектом поклонения. Тотемизм был широко распространен среди индейцев Северной и Южной Америки. Элементы тотемизма прослеживаются в национальных религиях Китая, Японии и Индии.

Еще одной формой первобытных верований был анимизм (от лат. anima – душа ) – вера в существование бесплотных душ и духов, которыми древний человек наделял предметы и явления природы. Древний человек рассматривал окружающую его природу как нечто подобное себе, наделяя природные объекты человеческими качествами: желаниями, волей, чувствами и мыслями. Одной из разновидностей анимизма является магия – совокупность представлений и обрядов, в основе которых лежит вера в возможность воздействия на людей, общество и природу с помощью определенных магических действий. Обычно магией занимались специально подготовленные люди – колдуны и шаманы , которые сами искренно верили в свою способность общаться с духами, и, что самое главное, в своих действиях они пользовались полным доверием соплеменников. Магия и связанная с ней практика шаманизма имела в прошлом широкое распространение среди народов Сибири и Дальнего Востока. Она оказала заметное влияние на формирование более поздних национальных религий Восточной Азии.

Древние верования оказались очень живучими, и продолжают оказывать влияние уже на современных людей. Они выражаются в вере в «особые свойства» амулетов, талисманов, реликвий. Все это не что иное, как пережиток древнего фетишизма. Отголоски тотемизма можно обнаружить во многих современных религиях в форме пищевых запретов, в изображениях животных и растений на государственной символике, наличии циклических «звериных» календарей у многих народов Дальнего Востока. Магические верования и ритуалы легли в основу культовой практики большинства религий. Заметно влияние магии также на формирование бытовых суеверий: гадания, заговоры, вера в порчу, сглаз и т.д.

2. Национально-государственные религии . Они составляют основу религиозной жизни отдельных народов или стран. Среди национальных религий по численности верующих выделяются пять религии: индуизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм и иудаизм. К другим религиям этой группы относятся джайнизм и сикхизм (Индия), парсизм (Индия, Пакистан, Иран) и некоторые другие. Все названные национально-государственные религии, их география будут рассмотрены в соответствующих разделах учебного пособия.

3. Мировые религии. В процессе своего развития они вышли за пределы наций и государств и имеют огромное число последователей во всем мире. Мировые религии складывались на протяжении длительного исторического периода, и обладают особой социальной гибкостью, т.е. способностью функционировать в различных исторических и социальных средах. Общепризнано, что мировых религий три: буддизм, христианство и ислам .

Христианство – крупнейшая по численности последователей мировая религия. Оно возникло в I в. н.э. в Палестине , а затем широко распространилась по всему миру. Главный источник христианского вероучения – Библия , состоящая из двух частей: Ветхого Завета и Нового Завета. В христианстве выделяют три главных направления – католицизм, православие и протестантизм. Раскол единой христианской церкви на православную и католическую официально завершился в XI в., а протестантская церковь выделилась из католичества в ходе Реформации XVI века.

Ислам – самая молодая по времени возникновения и вторая по численности последователей мировая религия. Она была основана в VII в. н.э. в Аравии пророком Мухаммедом и после арабских завоеваний широко распространилась в странах Ближнего и Среднего Востока, а позднее и в других регионах мира. Ислам – монотеистическая религия , важнейший её догмат – вера в единого Бога Аллаха , создателя мира. Священная книга мусульман – Коран , включающий в себя 114 глав (сур), написанных в стихотворной форме на арабском языке. Ислам разделяется на два главных направления – суннизм и шиизм.

Буддизм – третья мировая религия, немного уступающая первым двум по численности приверженцев, но зато самая древняя. Буддизм зародился в Индии в VI в. до н. э. Основателем его считается Гаутама Шакьямуни , принц одного из индийских княжеств, получивший затем имя Будда , что значит «просветленный». Из Индии буддизм распространился по другим странам Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии. Основой буддизма служит учение о четырех истинах: страдании как сущности жизни , о причинах страдания, о путях освобождения от страданий, и о нирване – состоянии полного освобождения от страданий. В буддизме сложилось три главных направления: хинаяна (южное направление), махаяна (северное направление) и ламаизм (тибетско-монгольское направление).

Все религии мира также можно разделить на две большие группы: монотеистические , признающие существование единого Бога, и политеистические , где верующие признают и поклоняются множеству богов.

Встречаются и более сложные системы классификации. Среди религиозного многообразия можно выделить группу природных (или естественных) религий. Это религии древнего происхождения, и для них характерно то, что человек, согласно их учениям находится не в центре мироздания, а является элементом, составной частью природы, находится как бы на периферии мира. Человека можно убрать вообще из картины мироздания этих религий, и их система от этого решительно не пострадает. К типичным природным религиям относятся ведические религии Индии, из мировых религий – буддизм. Как правило, эти религии политеистические.

В отличие от них христианство, ислам и иудаизм, в центр своей системы ставят человека, который обретает путь к личному спасению (в иудаизме это целый еврейский народ). Главное внимание в этих религиях уделяется нравственным идеям (т.е. поведению человека, ищущего праведный путь к Богу). Часто эти религии называют нравственными или духовными . Это, конечно, не означает, что нравственное учение вообще не свойственно природным религиям, например буддизму и индуизму.

В связи с многообразием религиозных направлений встает проблема их классификации. В этом вопросе выделяют несколько подходов, ни один из которых не является общепризнанным.

Нормативный подход. Данный аспект отражается в делении религий по принципу истинности на истинные (правоверные) и ложные. Нормативная классификация - старейшая в религиоведении и во многом наиболее неудовлетворительная из-за пристрастности и необъективности. Уже к V в. в христианской литературе было выделено три основные религии: христианство - истинная религия и две ложные - иудаизм и язычество (под последним термином объединялись все остальные верования). С течением времени, по мере знакомства европейцев с традиционными формами религиозности Востока, список ложных религий стал пополняться - сначала к нему был добавлен ислам, потом буддизм. В христианской традиции также существуют понятия еретические церкви - учения, отклоняющиеся от официальной доктрины церкви (например, с точки зрения католиков, еретиками являются протестанты), и схизматические церкви - направления, образовавшиеся при расколе материнской церкви, но не отказавшиеся от главных ее догматов (например, с точки зрения католиков, схизматиками являются православные).

Подобный подход к классификации религий существует и в других религиях. Так, в индуизме все религии подразделяются на две категории: сатья санатану дхарму - истинный и вечный закон Бога, т.е. собственно индуизм, и уподхармы - временные человеческие учения о Боге, не обладающие всей полнотой истины, - все остальные религии мира. В исламской литературе выделяются три группы религий: полностью истинная (ислам), частично истинные (так называемые религии книги : христианство, иудаизм и зороастризм), полностью ложные (все остальные религии, особенно политеистические).

Эволюционный подход. Религия сравнивается с объектом или процессом, который имеет зарождение в человеческом обществе, существование и угасание. С XIX века бытует классификация религий по ступеням развития (по аналогии с взрослением человека). Так, история религии, по Г. Гегелю, - процесс, посредством которого Дух (реальность истории) приходит к полному самоосознанию. Отдельные религии - последовательные шаги развертывания Духа. Г. Гегель классифицирует религии в соответствии с тем, какую роль они сыграли в самореализации Духа.

• 1. Природные религии (находятся на низшем уровне развития) - основаны на непосредственном сознании, вырастающем из чувственного опыта. Это непосредственные религии (чародейство), религии Китая (религии меры) и Индии (религии фантазии), древние религии Персии (религии добра и света), Сирии (религии страдания) и Египта (религии тайны), а также буддизм (религия «в-себе-бытия»),
• 2. Духовно-индивидуальные религии (находятся на промежуточном уровне): иудаизм (религия возвышенного), древнегреческая религия (религия красоты), древнеримская религия (религия целесообразности и рассудка).
• 3. Абсолютная религия, или религия абсолютной духовности (находится на высшем уровне) - христианство. В ней идея и реальность совпадают.

Недостатками гегелевской классификации является ее христиано- центричность, в ней также нет места исламу. Исходя из его классификации непонятно, как быть с последующим историческим развитием, так как в ней нет места появлению новых форм религии. Подобную классификацию предлагает богослов А. Мень, выдвигая тезис, что все религии - это предыстория христианства, подготовка к нему.

На основе идей Г. Гегеля было создано еще несколько видов классификаций религий.

Классификация религий по Э. Кэрду. Религии соответствуют ступеням сознания человека:

• 1) религии сознания мира;
• 2) религии самосознания;
• 3) религии сознания Бога.

Классификация религий по Э. фон Гартману (1882)

I. Натурализм.

• 1. Натуралистический генотеизм.
• 2. Человекоподобное одухотворение генотеизма:
  • - эстетическое облагораживание (греки);
  • - утилитарная секуляризация (римляне);
  • - трагико-этическое углубление (германцы).
• 3. Теологическая систематизация генотеизма:
  • - натуралистический монизм (египтяне);
  • - половинный натурализм (персы).

II. Супранатурализм.

• 1. Отвлеченный монизм, или идеалистическая религия спасения:
  • - акосмизм (индийцы);
  • - абсолютный иллюзионизм (буддисты).
• 2. Теизм:
  • - первоначальный монотеизм (пророки);
  • - религия закона, или религия гетерономии (иудаизм и попытки его реформ, в том числе ислам);
  • - реалистическая религия спасения (христианство).

Классификация религий по К. Тиле (1876)

I. Религии природы.

• 1. Полизоический натурализм (гипотетический).
• 2. Полидемонически-магические религии с господством анимизма (религии дикарей).
• 3. Организованные магические религии. Политеизм с обожествлением людей и животных:
  • - неорганизованные (религии японцев, дравидов, финнов, древних арабов, италийских племен, этрусков, древних славян);
  • - организованные (религии инков, майя и ацтеков, древняя китайская религия, религия египтян).
• 4. Поклонение существам, имеющим человеческие формы, но сверхчеловеческое могущество. Антропоморфический политеизм (религии ведических индусов, древних персов, вавилонян и ассирийцев, культурных семитских народов, кельтов, германцев, греков и римлян).

II.Этические религии (спиритуалистически-этические религии откровения).

• 1. Национальные номистические (номотетические) религии и общества (даосизм и конфуцианство, индуизм и иудаизм).
• 2. Всемирные религии (буддизм, христианство, ислам).

Классификация религий по Г. Зибеку (1893)

• 1. Религии природы (религии народов, не дошедших до культурного состояния).
• 2. Религия нравственности, представляющая много степеней (инки, ацтеки, древние народы Месопотамии, китайцы, египтяне, индусы, персы, римляне; высшую степень образует в этой группе греческая религия).
• 3. Переход от религии нравственности к религии спасения (иудаизм).
• 4. Религия спасения, отрицающая мир (буддизм).
• 5. Положительная религия спасения (христианство).
• 6. Возврат к религии нравственности (ислам).

Эволюционная классификация применима к отдельно взятым

религиям, так как можно рассмотреть рост их влияния и угасание в разные периоды времени, однако применение этой классификации ко всем религиям несет опасность упрощения мирового развития.

Географический подход. Учитываются реальные исторические и генетические связи между религиями. Выделяют:

• 1) религии Ближнего Востока (иудаизм, христианство и мусульманство);
• 2) религии Индии (индуизм, джайнизм, буддизм, сикхизм);
• 3) религии Африки, или племенные культы Черной Африки;
• 4) религии Америки (верования индейцев);
• 5) религии Океании (религиозные системы народов островов Тихого океана, Австралии и Новой Зеландии);
• 6) классические религии Древней Греции и Древнего Рима (эллинистические религии).

По наличию общего ареала происхождения религии разделяются на западные (христианство, ислам, иудаизм) и восточные (буддизм, джайнизм, сикхизм, даосизм, конфуцианство, синтоизм).

Морфологический подход. Религии разделяются по составу, внутреннему содержанию (мифологические/догматические религии), идейному содержанию, форме вероучения, характеру культа, идеалу, отношению к нравственности, искусству и т.д. Так, в зависимости от объекта поклонения религии делят на монотеизм (единобожие), политеизм (многобожие), генотеизм (однобожие, т.е. религии с иерархией богов и верховным Богом), атеистические религии (например, ранний буддизм, сатанизм, саентология), супратеизм , или «надбожие» (монистический индуизм Шанкары, эллинистический космизм).

Родоначальником морфологических классификаций религий является английский этнограф, исследователь первобытной культуры

Э. Тайлор, выделивший последовательные ступени развития религии (мы о них говорили выше, здесь приводится несколько иное понимание данных явлений):

• 1) культ предков, характерный для первобытных обществ, объясняется верой в существование духов умерших;
• 2) фетишизм - поклонение предметам, которым приписывается магическая, сверхъестественная сила, возникает благодаря ассоциативной связи в первобытном мышлении определенных вещей или мест с духами;
• 3) идолопоклонство - поклонение образам (идолам), рассматриваемым как символ божества;
• 4) тотемизм - вера в существование связи между отдельными группами людей и определенными духами, которые являются хранителями этих групп. Весь мир населен духовными сущностями;
• 5) политеизм - возникает тогда, когда исчезает интерес к отдельным божествам или духам, их сменяют «специализированные» божества, каждое из которых представляет целый класс сходных духовных реальностей;
• 6) монотеизм - вера в высшее и единое божество.

Генетический подход. Учитывает характер происхождения религий, при котором они подразделяются на естественные (народные) религии и религии откровения (личностные религии).

Под естественными религиями понимаются те из них, которые возникли непосредственно в той или иной социально-экономической системе. Эти религии появились не вследствие деятельности пророков, их учение не основывалось на каких-либо письменных источниках - откровениях или священных писаниях. Верования передавались из поколения в поколение в рассказах, обычаях и обрядах. В таких религиях религиозная группа отождествлялась с человеческим коллективом, поэтому каждый человек в силу своего рождения и воспитания исповедовал эту религию. Первобытные коллективы, такие как семья, род, клан, племя, опирались на кровную связь и укреплялись благодаря общей религии, включая совместный культ. С развитием общественных отношений группы, связанные кровным родством, превращались в более крупные объединения по территориальному признаку, вследствие чего естественные религии расширяли свой ареал. К естественным религиям относятся первобытные и родоплеменные религии и значительная часть религий национальных, таких как синтоизм или индуизм.

Совсем другой характер имеют религии откровения. Они связаны с личностью основателя и фактом сверхъестественного откровения, или озарения. История знает многих таких основателей. Среди религий откровения наиболее известны зороастризм, буддизм, христианство, ислам. Когда говорят об основателях религии, не подразумевают, что конкретный человек основал ту или иную религию. Считают, что он сыграл определяющую роль в консолидации уже существовавших в данной группе верований и культа. Во всех религиях откровения можно выделить этапы, схожие между собой. Сначала появляется сам вдохновленный свыше будущий основоположник. Он, путешествуя, учит и ничего не записывает. С течением времени он собирает вокруг себя группу учеников. Жизнь такой группы связана простыми отношениями и религиозными практиками.

Следующим этапом становится смерть учителя. Никто из учеников не в состоянии заменить умершего учителя. Происходит реорганизация группы, и умерший учитель становится объектом почитания. Этот момент является новой стадией, группа перестает быть группой учеников, становится первой религиозной общиной. Развитие религиозной организации выдвигает на первый план харизматичность не персональную, а уже групповую. Объединительным элементом в этот период является скорее культ, нежели учение. С момента установления организационной дисциплины первая община переходит в новую формацию - церковь. Теперь главное внимание уделяется развитию вероучения, формулируются основные положения веры и культа, устная традиция становится письменной, появляется канон Священного Писания, и с ним вырабатываются принципы правоверия, ереси, раскола. Этот процесс связан с различением священнослужителей и обычных верующих. Становление церковной организации не всегда происходит так гладко - часто процесс, довольно сложный, наталкивается на сопротивление и не лишен попыток возвращения к первичным формам, но в основном все соответствует описанной схеме.

Исторический подход. Тип религии увязан со стадией развития общества и этноса. Выделяют национальные, мировые (наднациональтле), родоплеменные (табл. 1.1) религии. Мировым религиям свойствен прозелитизм, пропагандистская активность, их проповедь носит межэтнический и космополитичный характер. Мировые религии, как считал К. Маркс, возникают в эпоху формирования мировых экономических отношений как «потребность дополнить мировую империю мировой религией». Мировые религии широко распространены по всему земному шару и не связаны с каким-либо конкретным этносом, в то время как национальные религии имеют особую этническую окраску. Национальные религии возникли из родоплеменных в период формирования классового общества и отражали процесс формирования конкретных этносов. Родоплеменные религии в виде культа предков, примитивной магии, фетишизма и др. сохранились у некоторых народов Азии, Африки, Америки и Океании.

Выделяют также синкретические религии, возникшие в результате смешения, неорганического слияния разнородных религиозных элементов, принадлежащих к разным этническим культурам. Как правило, синкретические религиозные направления проповедуют следование догматике и основам вероучения исходных течений, однако на самом деле практически всегда искажают вероучение, догматику и культ, по- своему интерпретируют основные термины и понятия, выполняют самостоятельные переводы первоисточников. К синкретическим направлениям относятся многочисленные афрохристианские и афроамериканские церкви.

Таблица 1.1

Историческая классификация религий

К середине XX в. ученые-религиоведы среди всех религий выделили три главные, получившие статус мировых: христианство, ислам и буддизм. Эти религии были выделены из-за большой численности их адептов, широкого распространения по всему миру, высокой степени изученности.

В наш век, век глобализации, многие ученые мира называют уже 12 мировых религий: христианство, ислам, буддизм, индуизм, иудаизм, зороастризм, сикхизм, джайнизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм и бахаизм. Они выделены из множества религий мира по признакам:

• 1) возраст не менее 100 лет;
• 2) распространенность во многих странах мира;
• 3) наличие центральной организации и(или) унифицированных писаний и культа;
• 4) устойчивое название, с которым связана самоидентификация адептов;
• 5) культовая, догматическая и организационная независимость от других религий;
• 6) степень изученности и роль в истории человечества.

Число приверженцев этих 12 религий составляет более 95% всех верующих и около 80% населения Земли. Несмотря на ряд общих признаков, мировые религии сильно отличаются друг от друга. Так, самой древней из них, индуизму, более 5 тыс. лет, самой молодой, бахаизму, всего 150 лет. Самая многочисленная мировая религия, христианство, насчитывает около 2 млрд адептов, зороастрийцев - лишь 300 тыс. (имеются и другие данные).

Ни одна из мировых религий за время своего существования не смогла сохранить внутреннего единства. Они претерпевали многочисленные расколы и состоят из различных ветвей, имеющих единый исторически фундамент. Поэтому 12 мировых религий - это не единые монолитные универсальные организации, а скорее семейства церквей, связанных единством происхождения .

Необходимо понимать генетический и исторический подходы к классификации религий диалектически, так как одна и та же религия, взятая в разных временных отношениях, может выступать и как национальная, и как мировая или родоплеменная.

Хронологический подход. Разделение религий на мертвые и живые (современные ). Мертвые религии - это те, которые существовали в прошедшие исторические периоды. Судить о них мы можем по оставшимся святыням - архитектурным объектам, а также религиозной литературе, легендам, мифам и т.д. Живые религии - это ныне существующие религии, оказывающие влияние на сознание и поведение определенных групп людей. В последнее время среди современных религий выделяют новые религиозные движения (НРД). Возникшие совсем недавно, они часто даже в названии содержат корень «нео»: неохристианство, необуддизм, неоиндуизм, неоориентализм.

Новые религиозные движения имеют ряд общих черт, которые позволяют объединять столь разнородные группы верований. Российские религиовед А.С. Тимощук выделяет особенности новых религиозных движений:

• 1) особый социальный состав первого поколения верующих. Как правило, это молодые люди в возрасте от 17 до 27 лет, которым «нечего терять». В тех группах, которые сохраняют свой статус НРД, первое поколение верующих все время обновляется, в то время как группы, которые проходят «акклиматизацию» на новом месте, имеют тенденцию к расширению своего социального состава. Здесь же следует отметить и социально-экономический статус. И для западных стран и для России характерно, что этот уровень в целом не ниже среднего, а то и выше, т.е. костяк таких групп составляют обеспеченные люди, которые в жизни ищут чего-то большего, нежели материальный достаток.
• 2. Наличие харизматического лидера свойственно самому раннему этапу НРД. В принципе, это некоторый тест развития, по которому можно судить о дальнейших тенденциях. Если группа продолжает развиваться на принципах, установленных лидером, то это говорит о том, что группа перешла в разряд народных религий.
• 3. Большинство НРД объединяют своих адептов не только вокруг идеи индивидуального спасения, но и спасения коллективного. Для этого последователи активно занимаются проповедью и распространением учения. Спасение, о котором говорят в НРД, достигается за счет более интенсивного получения религиозного опыта. Степень вовлеченности в жизнь общины также намного выше, нежели в «старых» религиях, где зачастую человек соприкасается с общиной раз в неделю, а вся практика сводится к проведению одного-двух обрядов в течение жизни.

Социальный подход. Выражает отношение религии к миру, человеку. Религии делят на миротерпимые, мироотрицающие и мироут- верждающие. В религии может преобладать неутилитарное отношение к миру, например гностическое (познавательное), мистическое (магия), или, наоборот, прагматическое (религии процветания, сайентология). Выделяют также религии спасения: христианство, иудаизм, ислам, зороастризм и др., т.е. религии, где сильно развита сотериология - учение о спасении и искуплении. Эти религии обещают спасение человека после смерти на определенных условиях, и земной мир для их адептов - лишь преддверие к вечной жизни.

По способу и направлению спасительного исхода религии спасения делятся на религии аскетизма, религии эскапизма и религии гетерономии. Религии аскетизма (например, христианство) видят спасение в потустороннем мире. Религии эскапизма - в особом состоянии свободы от какого бы то ни было бытия. Религии гетерономии - в правильном образе жизни.

Религии аскетизма - это учения, согласно которым мироздание разделяется на две принципиально различные части: земной, мир человеческой жизни, данный в непосредственном и повседневном опыте, и потусторонний мир, который находится за пределами непосредственного и повседневного опыта, неподвластен законам и силам материального мира и в котором человеку может быть доступно то, что недоступно в земном мире: неисчерпаемое блаженство или абсолютный покой. Для того чтобы выйти за пределы непосредственного и повседневного опыта, человек должен преодолеть власть сил и законов, изначально определяющих его жизнь в мире земном. Путь этого и есть аскеза (греч. «аскесис» - упражнение, подвиг). Согласно религиозным представлениям, аскеза - это отказ от жизненных благ и удовольствий, подавление в себе материальных желаний и побуждений. Конкретное содержание аскезы зависит от того, какие силы наделяются верховной властью в двух мирах.

Религии эскапизма (например, буддизм) - это учения, согласно которым материальный мир принципиально не может принести человеку ничего хорошего, а иного бытия нет. Если человеку, таким образом, не к чему стремиться, его целью становится лишь сама свобода от каких бы то ни было стремлений. Эта свобода в разных религиях получала разные характеристики и имена - нирвана, апатия, атараксия и т.п. Путь к освобождению от стремлений также зависит от конкретных условий бытия, полагаемых тем или иным вероучением.

Религии гетерономии, или закона (например, иудаизм и ислам) - это учения, согласно которым Бог обладает в мире всей полнотой власти и для достижения спасения от человека требуется скрупулезное соблюдение установленных для него Богом законов и норм поведения.

Феноменологический подход. Классификация религий в данном аспекте представляет собой попытку рассмотрения религий, представляющих собой целостный феномен человеческой жизни. Наиболее известна феноменологическая классификация религий голландского ученого Г. ван дер Леува, приведенная в его труде «Феноменология религии». Содержание религиозной жизни, по Г. ван дер Леуву, состоит из составляющих:

• 1) объект религии - то, на что направлены религиозные чувства и действия;
• 2) субъект религии объединяет священнослужителей, общину (церковь) и священное в человеке (душа);
• 3) субъект и объект в их взаимодействиях, направленных вовне и внутрь;
• 4) мир, пути в мир и цели мира;
• 5) формы религии.

Г. ван дер Леув выделил типы религий:

• 1) религии уединенности и полета (Древний Китай и деизм XVIII в.);
• 2) религии борьбы (зороастризм);
• 3) религия покоя, не имеющая конкретной исторической формы, но обнаруживающаяся в любой религии в форме мистицизма;
• 4) религия беспокойства, или теизм, которая также не имеет конкретной формы, но проявляется во всех религиях;
• 5) религия силы и формы (Древняя Греция);
• 6) религии бесконечности и аскетизма (религии Индии);
• 7) религия пустоты и сострадания (буддизм);
• 8) религия воли и послушания (иудаизм);
• 9) религия величия и унижения (ислам);
• 10) религия любви (христианство).

Не существует ни одной классификации религий, которая бы одновременно соответствовала бы всем целям, которые ставит перед собой религиоведение. Самый плодотворный подход к предмету, вероятно, состоит в использовании множества разнообразных классификаций одновременно.

Этнолингвистический подход. Автором является основоположник научного религиоведения немецко-английский филолог, антрополог М. Мюллер, который полагал наличие связи «между языком, религией и национальностью». Согласно теории М. Мюллера, в Европе и Азии проживают три крупные расы, которым соответствуют три крупные языковые семьи: туранцы (народы алтайской и уральской семьи), семиты и арийцы (народы индоевропейской семьи). Поэтому религии славян, германцев, кельтов, персов, греков и римлян вместе с религиями Индии и эллинистическими религиям М. Мюллер относит к арийским (индоевропейским) религиям. Религии Ближнего Востока (иудаизм, христианство и ислам), основывающиеся на авторитете Библии, получили название семитских (аврамических) религий.

Данная классификация позволяет проследить происхождение религий и выявить общее культурное пространство.

Статистический подход. Самый позитивный подход, так как здесь в качестве основания классификации берутся эмпирически фиксируемые данные - количество верующих, их удельный вес в общей численности населения, возрастной и половой состав, географическая распространенность религии (табл. 1.2).

Таблица 1.2

Численность верующих некоторых религий (по данным 2013 г.)

• * В Китае и Японии развит поликонфессионализм, и наряду с буддизмом местное население исповедует конфуцианство и даосизм (китайская национальная рели- гая) или синтоизм (Япония); если принимать в расчет буддистов Китая и Японии, то численность буддистов будет превышать 600 млн.
• * * 14 млн - численность японцев, исповедующих исключительно синтоизм, еще более 50 млн - поликонфессиональны (исповедуют и синтоизм и буддизм).
• *** Численность зороастрийцев, традиционно исповедующих данную религию (парсы и гебры), не превышает 120-150 тыс. человек. Они живут в основном в Индии, Пакистане и Иране.

Однако статистический подход таит в себе одну существенную проблему - необходимость выбрать критерий религиозности, тем более, что во многих странах мира нет статистического учета верующего населения. Отечественный религиовед С.Б. Филатов считает наиболее целесообразным выделить три критерия при определении религиозности - этнический (отнесение определенного народа целиком к одной преобладающей в его среде религии), культурологической (самоидентификация, когда человек сам относит себя к определенной традиции) и поведенческий (учитывающий реально практикующих или воцерковленных людей). Различия в критериях часто приводят к серьезным разночтениям в определении численности адептов религий, что видно из сравнения различных критериев в определении численности религиозности населения РФ.

Государственно-правовой подход. По правовому статусу выделяют:

• 1) религии, которые поддерживаются государством;
• 2) религии, которые не поддерживаются государством;
• 3) религии, к которым государство относится нейтрально.

По государственному статусу существуют религии, имеющие статус государственных, и религии, статус которых не закреплен государственными документами.

Организационный подход. По уровню организации религии подразделяются на жестко централизованные, слабоцентрализованные и децентрализованные.

По степени зрелости религиозные организации подразделяются на церкви, секты и культы.

Церкви - наиболее зрелый (высший) тип религиозной организации, социальный институт, осуществляющий религиозную деятельность и характеризующийся авторитарным централизованным иерархическим правлением, общими основными положениями религиозного вероучения и культовых обрядов. Церковь обладает четко определенной системой норм религиозной морали, канонического права, ценностей и санкций. Для церкви характерно наличие профессиональных священнослужителей. Принадлежность к церкви определяется не свободным выбором индивидуума, а традицией, т.е. сам факт рождения в определенной религиозной среде приводит к членству в церкви. В ряде случаев церковь тесно связана с государственной властью (государственная церковь).

Секта - религиозная организация с самобытным вероучением, которая откололась от церкви и характеризуется замкнутостью, изолированностью от мира и от других религий, претензиями на исключительность исповедуемых ее приверженцами взглядов. Принадлежность к секте определяется путем обращения в веру на основании убеждений.

Культ (харизматический культ) - религиозная организация, возникшая путем объединения приверженцев какой-либо конкретной харизматической личности. Культ не имеет разработанной религиозной доктрины, и основой его вероучения является убеждение в божественности лидера культа и избранности его членов.

Бывают случаи, когда религиозная организация в процессе своего становления последовательно проходит все три типа. Так, в эпоху Иисуса Христа христианство можно было назвать харизматическим культом, в апостольскую эпоху оно представляло собой секту иудаизма и только с победой сторонников апостола Павла и обретением государственного статуса христианство приобрело черты церкви.

Иерархический подход. Данный подход положен в основу классификации религий П.И. Пучковым. При этом религиозные общности первого (высшего) уровня, следуя сложившейся традиции, П.И. Пучков называет религиями (в узком значении этого слова) или конкретными религиями (например, христианство, ислам, индуизм и т.д.).

Для наименования религиозных общностей следующего, второго иерархического уровня можно использовать термин направления. Как правило, это крупные, достаточно давно сложившиеся, существенно отличающиеся друг от друга по догматике и культу ветви конкрет- ных религий (например, протестантизм, православие, католицизм, шиизм.)

Религиозные общности третьего иерархического уровня обозначаются термином течения, подчеркивая, что для них характерна большая внутренняя близость, чем для направлений (например, баптизм, алавизм, пятидесятничество).

Четвертый, последний иерархический уровень - деноминации, объединяющие религиозные общины, практически не отличающиеся друг от друга по догматике и культу и часто имеющие общие руководящие органы (например, Южная баптистская конвенция, Римско-католическая церковь, Русская православная церковь).

Догматический (вероучительный) подход. Приведем несколько классификаций религий, основанных на догматическом аспекте.

• 1. Классификация религий по отношению Высшего Существа (Бога) к человеку. Например, в буддизме Бог потенциально существует, но не взаимодействует с человеком, не контролирует его, не наказывает и не поощряет. В католицизме и православии Бог существует, может потенциально взаимодействовать с человеком, контролирует его и в неопределенном будущем может оценивать, наказывать и поощрять. В баптизме Бог находится в единстве с человеческой душой и представляет единое целое с ним. В исламе Бог находится постоянно рядом с человеком и властвует над ним, человек существует под постоянным контролем Бога и ежеминутной оценкой всех его действий.
• 2. Классификация религий по наличию в вероучении возможности разделения светского и духовного начал (по С. Хантингтону ). Так, в католицизме и протестантизме Бог и кесарь, церковное и светское, духовное и материальное разделены. Дуализм западной цивилизации во многом определил развитие демократии в этих странах. В индуизме также существует разделение светской и духовной власти. Однако светская власть не является независимой, и ее компетенция ограничена защитой религии. В исламе, ламаизме, конфуцианстве и синтоизме нет разделения духовной и светской власти. Хотя в понимании источника власти существуют различия. По выражению С. Хантингтона, «в исламе Бог - это кесарь, а в Китае и Японии кесарь - это Бог».
• 3. По наличию или отсутствию идеи Бога - творца религии подразделяются на метафизические и эмпирические. В метафизических религиях утверждается, что Бог-творец создал наш мир, в том числе человека. К ним относят христианство, иудаизм, ислам, сикхизм, некоторые направления индуизма. В эмпирических религиях наличие Бога-творца или отрицается, или он не играет большой роли. К этой категории относятся буддизм, даосизм, джайнизм, синтоизм, конфуцианство, некоторые течения индуизма.
• 4. Исходя из постулата, что каждое вероучение должно раскрывать человеку смысл его жизни, опираясь на указание сил, которые властвуют над миром и человеком, и на указание целей, которых человек должен стремиться достичь, религии традиционно разделяются на два лагеря - языческие и теистические.

Теизм - это религиозные учения о безраздельной власти над миром одного живого существа - Бога. Теистические религии возникли как религии откровения. Согласно теизму, Бог одновременно имманентен природе и трансцендентен по отношении к ней. Теизм утверждает, что трансцендентность Бога заключается в том, что Он выше созданной им природы, недоступен своим тварям (творениям), непостижим разумом человека. Имманентность Бога теизм понимает в том смысле, что Бог не удален от человека, находится рядом с ним и всегда слышит наши обращения к Нему, всегда готов прийти к нам на помощь.

В рамках теизма объяснение судьбы человека также может варьироваться: одни религии признают, что Бог властвует над миром и человеком совершенно произвольно, другие же - что Его власть опосредована специальным договором между Богом и людьми и этот договор может иметь разные формы. Соответственно первые призывают человека быть угодным Богу любой ценой, вторые требуют соблюдения закрепленных в договоре Божьих заповедей. К теизму относят христианство, ислам, иудаизм.

Язычество (или паганизм) - это религиозные учения, возникшие в процессе многовековой истории человечества (естественные религии), признающие верховным принципом мироздания принцип мировой справедливости, согласно которому все награды и наказания, постигающие человека, так или иначе заслужены им. Поэтому, чтобы нечто получить, человек должен стать достойным награды. Справедливость может осуществляться самыми разными способами. Во-первых, она может осуществляться благодаря всемирному закону справедливости, или закону этической причинности. Может с помощью воли властвующих в мире богов, которые могут быть организованы по-разному - иерархически и беспорядочно, с верховным богом и без него, дуалистически (с добрыми богами и злыми), монистически (с одним божественным началом) или плюралистически (с многими взаимодействующими факторами). В язычестве чаще всего говорится о власти множества богов (политеизм), но может признаваться и единоличный бог (монотеизм), однако в этом случае его власть не может быть безраздельной и она ограничивается, во-первых, властью принципа справедливости, во-вторых, какими-либо иными мировыми силами (например, непреодолимым пассивным сопротивлением материи). Принцип справедливости может осуществляться как в группе людей, когда каждый отвечает за всю группу, так и в процессе перерождений, когда в каждой последующей жизни человек отвечает за предыдущую, и в загробной жизни, когда человек отвечает за все свои поступки.

Классификация религий :

По социальному охвату и масштабам распространения:

Родоплеменные

Народностно-национальные

Мировые

3.1. Родоплеменные религии

Родоплеменные религии - складывались в условиях первобытного общества, формировались на условиях жизни конкретного рода или племени.

К историческим первым религиозным верованиям относят:

АНИМИЗМ (душа) - вера в существование души и духов, которые населяют животных, растений, явления природы, они обладают сверхъестественными возможностями. Верование существует на территории данного племени.

ФЕТИШИЗМ (освящение, обожествление). Эта вера в сверхъестественные возможности неодушевленных предметов.

ТОТЕМИЗМ (тотем - «его род») Вера в кровнородственную связь с животными, которое является родоначальником и защитником данного рода, обладающими сверхъестественными возможностями.

МАГИЯ (колдовство) Вера в способность возможность сверхъестественным образом действовать через духов и богов на людей, животных, социальные и природные явления в тех или иных интересах.

По мере разложения родоплеменной организации и складывание этнических общностей родоплеменные религии вытесняли.

3.2. Народно-национальные и мировые

Однако родоплеменные религии существуют у народов Австралии и Океании, Африки, Азии, у индейцев северной и южной Америки.

Свойства н-н.

1. Детальная ритуализация повседневного поведения людей.

2. Специфический обряд, который затрудняет общение с иноверцами.

3. Строгая система предписаний и запретов

К этим религиям относятся: Индуизм, Джайнизм, Даосизм, Конфуцианство, Синтоизм, Иудаизм, Сикхизм, Парсизм.

По мере становления государств и попыток складывания мировых империй формируются мировые религии. Особенности становления мировых религий - буддизм, христианство, ислам.

1. Возникло в эпохе великих исторических переворотов.

2. Большая роль в их развитии, кот. смогли понять и адекватно выразить потребности масс в новой религии.

3. В мировой религии отражен образ жизни многих народов, которые находились на разных уровнях экономического развития и живущих в разных регионах.

4. В мировой религии проповедуется идея равенства людей, не существует обрядность прежних религий.

По особенностям объекта и веры, различают:

Политиистические и монотеистические типы религии.

От сюда - полидемонизм

Полидемонизм возникает в условиях позднеродового строя, когда безличные духи наделялись своими функциями, видами, дятельностью.

Постепенно формируется иерархия духов, выделяется главный дух - покровитель. В последствии появляется дух племени.

Сейчас политеотич. Религиями являются: буддизм, индуизм, синтоизм, парсизм.

По мере разделения труда и социальной дифференциации возникают религиозные формы политеизма переходные к монотеизму.

Переходные формы :

1. Супремотеизм - почитание многих богов при приоритете одного главного.

2. Генотеизм - признания существования множества богов, но почитание одного.

3. Монотеизм - представление о существовании одного единственного бога. Это христианство, ислам, сикхизм и иудаизм.

ИНДУИЗМ - в южной Азии, в Индии (~ 80% населения, в Непале). Сторонников ~ 800 млн . человек.

ИНДУИЗМ сформировался из древнеиндийской религии, брахманизм и стал религией в начале н.э.

ИНДУИЗМ унаследовал многие стороны брахманизма.

1. Священные тексты ВЕДЫ.

2. Учение о роли брахмана как посредника в общении с богом.

3. Признание социального неравенства людей в форме каст.

4. Основные понятия:

Дхарма - долг (совокупность религии и общественные обязательства)

Сансара - учение о перенесении душ

Карма - общественный закон, который состоит из 8 ступеней (нравственный закон воздаяния, который предполагает наказание (неотвратимое) за содеенное в данной жизни)

Нирвана - состояние прозрения, внутреннего равновесия и благостности.

Важнейшими Богами Индуизма является Брахма, Шива, Виншу.

Брахма - создатель и первооснова мира, но в культе его значение не велико.

В зависимости от почитания одного их 2-х других богов, в индуизме возникают 2 направления: ШИВАИЗМ и ВИНШУИЗМ .

ШИВАИЗМ :

Бог Шива - разрушитель, олицетворяет мужское животворящее начало. Это начало называется Лингам (символ мужского пола и объект поклонения бездетных женщин).

Супруга Шивы - КАЛИ. Она повелевает демонами, насылает болезни и несчастья.

ВИНШУИЗМ:

Бог - Вишну - хранитель мирового порядка. Он может появляться в воплощениях - АВАРАТЫ ((10)рыба, кабан и т.д.)

Он так же является (8-ая аватара) - КРИШНЫ - бог защитник, и (9-ая аватара) - РАМА - рыцарь-царевич, победитель демона.

ДЖАЙНИЗМ:

Сложился в 6 веке до н.э. на территории индийского штата Бихар.

Основатель - ВАРДХАМАНА, выходец из касты воинов за заслуги он получил титул - Джина - победитель МАХАВИРА - герой.

По титулу Джима пошло название - Джайны.

Сейчас Джайнов ~ 5 5 млн. человек.

Вероучения:

1. Используется индуистская концепция кармы и нирваны.

2. Непризнание существование бога-творца, так как мир изначален.

3. Душа - вечная инстанция, она выше материальной оболочки тела.

Совершенствование души через аскетизм ведет к нирване.

Освобождение души от материи и кармы (которая материальна) является главной целью - МОКША

Условиями достижения МОКШИ является 3 драгоценности.

· Вера в истинность джайдонистского учения

· Знание его сути

· Ведение праведной жизни в соответствии с 5-ю обетами:

1. не вредить живому

2. не красть

3. не стяжать

4. не прямодействовать

5. быть искренним и благочестивым

4. Признание всеобщей одушевленности природы, что является запретом на охоту, рыболовство, земледелие скотоводство, с другой стороны поощрение ремесла, торговли и растовщительства.

5. Особенности религиозного культа и действий:

Отрицание святости ВЕД, т.к. джайнизм противостоит индуизму.

Отвергание богов как главных объектов почитания

Отрицание кровавых жертвоприношений

Отвергание сословий и каст

Призывы щадить лучшую жизнь

Побуждение к отшельничеству

Допущение к монашеству женщин

предписание совершать ритуалы обнаженным

Возник на рубеже 15-16 вв. на северо-западе Индии в районе 5 великих притоков ИНДА в месте ПАНДЖАБ (сейчас это инд. штат). Имеет черты индуистской и исламской культур. Основатель ГУРУ НАНАК, ученики - СИККИ (пер.-ученик). Сикхизм признает единого бога, имя которого - ХАРИ - он не видим, вечен, всемогущ и т.д.

Мировые религии ВОСТОКА.

Буддизм - самая древняя из мировых религий. Возникла в 6 веке до н.э. в Индии. Корни религии в браманизме.. Основатель - принц Гаутамма, из рода Шакья. Основные положения буддийского вероучения.

1. существуют страдания, которая наполняет наша жизнь

2. самудая - Дукха имеет причину: страдания, вызываются алчностью людей, их стемлению к наслаждению

3. Ниродха - дукху, можно прекратить, т.е. люди смогут преодолеть эгоистические желания, если погасят и отрекуться от них

4. Мага - есть путь прекращения дукхи.

Правильные поведения достигают через 10 рецептов :

1. Избегать лживых речей

2. Не принимай алкоголь и наркотики

3. Не ешь в запретное время - после полудня

4. Не танцуй и не пой

5. Не живи в роскоши

6. Не пользуйся косметикой и украшениями

7. Не принимай золота и серебра (в значении денег)

8. Не владей и не обладай ничем

9. Не убивай, не вреди людям и животным

10. Не вступай в брак и не прелюбодействуй

Истина + Рецепты = арья - сатья

Правильное знание предполагает внутреннее самоуглубление и созерцание истины, т.е. медитацию

Стадии медитации :

1. Чистый и невозмутимый ум, сосредоточен на осмыслении истин

2. Усиленное невозмутимое размышление

3. Достижение совершенной невозмутимости и освобождение от ощущения ……..

4. Полное состояние совершенной невозмутимости, безразличия, невосприимчивости, при котором достигается прекращение страданий, т.е. нирвана.

Как и в индуизме основными понятиями Буддизма являются: Дхарма, Сансара, Карма, Нирвана .

Джарма - нематериальная частица.

При различных комбинациях и потоков дхарм соединяет бытие человека, животное, растение, камни.

Распад этих комбинаций - смерть, но дхармы не исчезают, а образуют новую комбинацию - т.е. происходит перерождение - САНСАРА.

САНСАРА - бесконечная цепь перерождения всего живого и неживого на Земле. Смерть в данной жизни - начало следующей жизни.

В сансаре имеется 6 видов существ, в которые происходит реникарнация:

1. Боги - каждый достигает нирваны, может переродиться в Будду (Будд - много)

2. Асуры - низвергнутые демоны, которые противостоит Богам

4. Животные

5. Преты - духи умерших

6. Обитатели Нараки, туда попадают за преступления, но по достижении вины происходит возврат в сансару.

Человек, который решил выйти из круга сансары и достичь состояния Будды, называется Ботхисатва.

Как и Будды, Ботхисатхвы являются объектом поклонения и обожествления.

КАРМА - воздаяние в последующей жизни в зависимости от поведения в нынешней жизни.

Эти поступки и представляют вид нового поведения.

Карма имеет роковой характер, т.е. чем не может избежать последствии своих поступков, но способен своей добродетельной жизнью разорвать сансара и достичь нирвану.

НИРВАНА - состояние умиротворенности, благостности слияние с Буддой. Здесь угасают дхармы, нет перерождения и возвращения в мирскую суету. По достижении нирваны - спасение.

В многобожном Буддизме не Бога - творца, мир существует сам по себе, развиваясь в вечном круговороте сансары.

1. ХИНАЯНА (узкий путь спасения). Спастись могут не многие и только через монашество. Идеалом праведника является АРХАТ - чел., свободный от всего мирского. Хинаяна преобладает в буддизме и распространяется в Тайланде, Бирме, Лаосе, Цейлоне, где ее приверженцы составляют 70-90% от числа верующих.

2. МАХАЯНА (большой путь спасения). Спастись многие могут - монахи и меряне, соблюдение монашеских ограничений не обязательно. Значимую роль играют молитвы, обряды. Это течение распространяется во Вьетнаме, Корее, Китае (национальный вариант называется: Чань-Буддизм), в Японии (Дзен-Буддизм).

3. ЛАМАИЗМ (от тебетского - лама - высший, авторитет в вероучении) - это синтез махаянь + ваджираяны (древние направление буддизма) + Доббудийского комппека верований народов при Гиламайского региона. Он сложился в 7-15 веке н.э. основное внимание уделяют обрядам, как способу прорыва из сансары. Центр жизни - ДАЦАН - …….. монастырь.

Направления Ламаизма :

1. Красношапочные (менее строгое)

2. Желтошапочные (более строгие - по-тибетски ГЕЛУКПА, глава гелукпы имеет титул - ДАПАЙЛАМЫ)

В России Буддизм распространен в форме монгольского варианта. На территории Калмыкии с 15-го века, Бурятии и Тувы с 18 века, ныне ~ 700 млн. человек.. Главная книга - ТИЛИТАКА (3 корзины)

ИСЛАМ. Самая молодая из мировых религий и 2-ая по численности. Численность - более 1 млрд. человек. Ислам возник в начале 7-го века н.э. в Западной Аравии.Основатель - МУХАМЕД. В 610 - началось учение., в 622 - бегство из Мекки в Медину, спасаясь от гонений. ОТ этого года началось мусульманское летоисчисление.

Мехамед был их племени КУРЕЙГИ, а дочь выдал замуж за АЛИ, из племени - АМИЯРДОВ.

КАРАН (чтение вслух, наизусть), он состоит из 114 глав, в порядке убывания длинны.

Главы называются - СУРА, самая длинная вторая, она называется КОРОВА, затем - СКОТ, затем - ЖЕНЩИНЫ, 114-ая - ЛЮДИ. Самая короткая первая - она вводная.

Второй источник вероучения СУННА, священное придание о жизни и деяниях пророка.

Основные понятия:

В широком смысле - весь мир, где действуют законы Карана. Он называется - Дар-аль - Ислам ему противостоит.

Дар-аль - харб - мир, где законы Карана не действуют.

Задача превращения Дар-аль-харб в Дар-аль-ислам с помощью священной войны - джехада.

В узком смысле - ислам принадлежит к мусульманской религиозной общине - УММЕ. Именно так человек называет себя верующим - МУСЛИМ. На западе и в Боснич верующие называются Муслимане.

В переводе - ВЕРА. Это догматика ислама.

Основным догматом является вера в одного единственного и единого бога - АЛЛАХА.

АЛЛАХ (божество) - он творец всего, всемогущ, не имеет ни детей, ни образа.

Очень важным является признание пророческой миссии Мухаммеда и др. 28 главных до него пророков.

3. ДИН (божественное установление). Это предписание Ислама, как жить и вести себя.

Ежедневная обязательная 5-ти кратная молитва в установленное время.

Ритуальное омовение

Выплата налогов в пользу нуждающихся - ЗАКАТ

Ежегодный пост - УРАЗА, в месяц РАМАДАН

Хадж (паломничество) в Мекку.

Обычаи и запреты Ислама .

1. Обязательное обрезание мальчиков

1. Сунииты - ~ 80 % мусульман. Они были в Ираке.

Они признают Каран и Сунну в полном объединении. Считают, инам-халиф должен быть из племени, как пророк Мухаммеда.

2. Шиизм (приверженность). Их ~ 10% от всех мусульман. Шииты в Сунне признают лишь те разделы, которые основаны на авторитете Али (т.к. он является зятем). Они считают, что иман-халиф должен быть из Алидов - потомков Али. Шниты приобладают в Иране.

3. Хариджизм (возмутившиеся) ~ около 5 %. Они признают равенство всех мусульман в общине - умше, и считают, что имамом может быть избранный любой член общины.

В исламе существует много систем.

С 18 века из Суннизма выделился - ВАХХАБИЗМ . Основатель - Ваххаб. Это исламское течение, выступающее за возврат к истокам ислама через чистоту и строгость. В настоящее время активизировался на территории северного Кавказа, и используется как духовная основа СЕПАРАТИЗМА.

ХРИСТИАНСТВО самая многочисленная и распространенная мировая религия ~ 2 млрд. человек.

Возникло в начале 1-го века в римской провинции Палестине .

Первый фактор возникновения - переход Рима от республиканской формы правления к монархическо-имперской, что сопровождалось усилением жестокости и деспотизма.

Второй фактор кризис иудаизма - как результат разложения древне-еврейского общества из-за его колонизации Римом.

Третий фактор - появление множества мистико-аскетических сект, живших коммунами, распространивших пророчество о конце света и ожидавших прихода Миссии как вершину справедливости.

Четвертый фактор - появление множества бродячих проповедников, которые выдавали себя за Миссию.

Подтверждением сложившихся ситуаций, служат найденные 0,5 века назад на берегу мертвого моря древние свитки.

Они принадлежали секте ЭССЕНОВ, которые содержали фрагменты библейских текстов, различные эсхатологические (лжеучения о конце света) и надежды на миссию из рода Давидо.

Сейчас идет дискуссия о реальности личности И. Христа. Одни считают что такой человек жил (это преимущественно, представители церкви), другие полагают, что это собирательный образ многих проповедников.

Иисус - это греческий, перевод с древне-еврийского из иврита (по ивриту получается Иешуга-Нацтра).

Прозвище Христос по древнееврейского - Моншах-Миссия - помазанник Божий.

Первые 3 столетия христиане преследовали, т.к. это учение появилось как религия ….. и угнетенных. Однако, за это время христианство распространилось и приобрело множество сторонников. Это связано с универсальным характером новой религии, которая:

Не признавала национальные границы

Не важно социальное положение человека, т.к. все считались равными перед Богом и всем в равной степени обещалось спасение души после смерти.

Однако, в 312 году император, Константин (римский), уровнял христианство с другими религиями, а в 325 году объявили государственной религией Рима.

Христианская вера основана на БИБЛИИ (книга - с греческого)

Первая честь Библии - Ветхий Завет , который содержит основы мироздания и праветвенности на фоне израильского народа (т.к. иудеи считали себя богоизбранным народом).

Новый Завет содержит описание жизни и учений Христа

БИБЛИЯ создавалась ~ с 6 века до н.э. - 6 в. Н.э. (до и после Рождества Христова) т.е. ~ 1000 лет.

Христианская догматика формировалась в 4-6 в. Н.э.

Большую роль в этом сыграли религии. В селянских соборов, церкви. Важнейшими из них считают%

1. Никейский - 325 г.

2. Константинопольский - 381 г.

3. Ефксский - 431 г.

4. Халкидонский - 451 г.

5. №2-Константинопольский - 553 и 681

6. Никейский - 787 г.

Основные догмы Христианства.

1. Бог - творец всего сущего

2. Три единства Бога: Бог - отец, Бог - сын, Бог - святой Дух.

3. Богвоплощение - Христос является Богом-человеком

4. Грехопадение

5. Искупительное распятие Христа и его воскрешение. Дни искупления греха человеческого Господь послал своего Сына. Воскрешение Христа символизирует надежду на спасение и воспоение с богом после смерти и очищение от грехов.

6. Вера в загробное существование души и в потусторонний мир (ад, рай). Рай - сад, Ад - место, лишенное света.

7. Страшный Суд - ему предшествует второе пришествие Христа.

Решение о судьбе Души принимается при оценке соотношения грехов и содеянных добрых дел. Эта оценка длится 40 дней после кончины. На 9-ый день Душа прощается и покидает тело.

Соблюдению и укреплению этих догматов способствуют христианские таинства - обряды :

1. Крещение

2. Мирропомазание

3. Причастие (евхаристии-греч.)

4. Покаяние

5. Брак (венчание)

6. Елеосвящение (елей-масло). Она осуществляется над больным или умирающим.

7. Рукополомение (священство) - относится только к священнослужителям и считается возведением в духовный сан.

Особенности католицизма, православия и протестантизма.

Будучи единым, христианство раскололось.

Первый раскол 3-4 в.н.э. с разделением Римской империи на западную и восточную. Окончательное оформление раскол получил в 1054г., когда официально закрепились католицизм и православие.

В середине 16 века в эпоху реформации, от католицизма откололся протестатизм - второй раскол.

Развиваясь порознь, западный и восточный варианты христианства (католицизм и православие) приобрели различия.

Различия Православия и Католицизма.(догмы)

Если католиков ~ 1 млрд. человек, то православных ~ 200-300 млн. человек, протестантов ~ 500-600 млн. человек.

Особенности протестантизма:

1. Признание возможности непосредственной связи с Богом без церкви..

2. Спасение человека возможно лишь через его личную веру в искупительную жертву Христа.

3. Миряне не отдельны от духовенства.

4. Верующие не подчиняются Папе Римскому.

5. Из таинств, признается Крещение и Причастие

6. Богослужение состоит из проповедей, совместных молитв и пения псалмов

7. Не признаются культ Богородицы, чистилище, монашество, крестное знамение, иконы, священные облачения, мощи и молитва за умерших.

Протестантизм не однородный. Основные его направления является ЛЮТЕРАНСТВО, КАЛЬВИНИЗМ (Ж. Кальвин), АНГЛИКАНСТВО (в И. К.)

Как и в других науках, в науке изучающей религии - в религиоведении, существует несколько способов классификации, в основу которых положены различные критерии.

Например, с точки зрения хронологии различают доисторические и исторические религии. Конечно это не все типы, но думаю, большая часть.

Доисторические и исторические религии

Поскольку большинство религий известно нам благодаря письменным источникам, доисторическими считают религии того времени, когда не существовало никаких письменных свидетельств.

Доисторическая эпоха религий началась, по видимому, около 2 млн. лет до н.э. назад и закончилась приблизительно за 3 тыс. лет до н.э., когда возникла письменность в цивилизациях Ближнего Востока, Китая и Центральной Америки. Более поздние религии считают историческими.

Основные различия между доисторическим и историческими религиями заключается в том, что первые возникают в тех обществах, где главным занятием является охота, рыболовство и собирательство, а вторые представляют собой мировоззрение развитых земледельческих цивилизаций, возникших в Месопотамии, Египте и Китае.

Политеистические и монотеистические религии

Другим простым способом классификации религий является разделение их на монотеистические и политеистические. Какие из них возникли раньше? Об этом уже давно идут споры между учеными - религиоведами.

Если следовать Библии, то Адам и Ева - первые люди, были монотеистами, но известно, что древние иудеи были политеистами. Об этом читайте здесь.

К сожалению, нет возможности полностью изучить религию первобытных людей, так что вопрос о «первородстве» остается открытым.

Племеные, национальные и мировые религии

Но, пожалуй, наиболее часто встречающейся классификацией является та, которая выделяет следующие формы религий: племенные, национальные и мировые.

Племенные религии.

Использование термина «племенные религии» не совсем удобно, так как слово «племенной» в некоторых частях света считается неприличным.

В связи с этим часто используется термин «первобытные«.

Первобытные религии не имеют миссионерской направленности как мировые, это религии одного племени или народности.

Основой первобытных верований является анимизм.

Анимизм - это вера в мир духов, наполненный сверхчеловеческими силами и существами, значительно превосходящими человека.

Одни духи могут быть добрыми к людям, другие злыми. Если первых стараются благодарить за доброту различными молитвами и приношениями, то вторых стараются избегать или также задабривать приношениями.

Важное место среди первобытных религий занимает магия.

Магия - это комплекс ритуальных обрядов, имеющих целью воздействовать на сверхъестественные силы для получения определенных результатов.

Прибегая к магии, первобытные люди старались использовать потусторонние силы в своих целях.

Параллельно с анимизмом и магией возникает тотемизм.

Тотемизм - вера в сверхъестественную связь, существующую между группой людей (племенем или родом) и каким - либо животным, растением и другими материальными объектами.

Тотем считается покровителем или хранителем рода или племени. Его не обожествляют, но верят в родство с ним.

Наконец, еще одной распространенной формой племенных религий является фетишизм.

Фетишизм - поклонение предметам и вещам, которые считаются носителями магической и сакральной силы.

Пережитками фетишизма (а возможно и наглядным примером) являются громадные статуи Христа в католических церквях, метеоритный камень в Каабе и др.

Национальные религии.

Национальные религии - и это видно видно из названия - связаны с историей того или иного народа или нации.

Такие религии распространены в рамках исключительно определенной области или государства.

К национальным религиям относятся:

Конфуцианство и даосизм, распространенные в Китае;

Индуизм в Индии;

Сикхизм в штате Пенджаб, в Индии;

Зороастризм - Парсы на территории Индии;

Синтоизм в Японии и др.

О них речь пойдет отдельно.

Мировые религии.

Все мировые религии имеют сходства:

Оказали значительное влияние на историю всего человечества;

Носят наднациональный, космополитический характер, обращаясь ко всем людям без учета классовых, этнических и социальных различий.

Это следующие религии:

Буддизм (около 600 млн. чел);

Христианство (около 2 млрд. чел);

Ислам (более 1 млрд. чел).

Классификация религий включает:

объединение исторически существовавших религиозных общин, имевших сходные элементы, и соответствующие группировки;

объединение сходных религиозных феноменов в категории, позволяющее раскрыть структуру религиозного опыта человечества в целом.

Трудность классифицирования религий заключается в исключительном многообразии представленных в истории религиозных форм. Никогда не существовало безрелигиозных народов, поэтому наша задача - найти принципы, которые помогли бы справиться с объемом информации, которая лежит перед нами и избежать путаницы.

Принципы классификации религий: нормативные, географические, этнографические и лингвистические принципы, философские, морфологические, феноменологические классификации.

Нормативные принципы

Являются наиболее распространенными принципами, делят религии на истинные и ложные. Продолжают существовать с существующими апологетическими методами.

Недостатки: Не имеют научной ценности, т.к. субъективны и предвзяты; не существует критериев, на основе которых они строятся.

Географические принципы

Основываются на географическом распределении религиозных общин. Состоит в том, что религии, существующие в одном и том же регионе земного шара, группируются. Наиболее употребительными являются следующие категории:

религии Ближнего Востока (иудаизм, христианство, ислам, зороастризм, древнеегипетская религия и др.);

религии Дальнего Востока (религиозные общины Китая; конфунцианство, даосизм, буддизм махаяна, синтоизм);

религии Индии (ранний буддизм, индуизм, джайнизм, сикхизм, возникшие на основе буддизма религии Южной и Юго-Восточной Азии)

религии Африки или племенные культы Черной Африки;

религии Америки (верования индейцев);

океанические религии (религиозные системы народов островов Тихого океана, Австралии и Новой Зеландии);

классические религии Древней Греции и Древнего Рима и их эллинистические варианты.

Недостатки: Многие религии не ограничены в своем существовании рамками одного региона (напр., ислам), или наибольшей распространенности достигают не в регионе своего возникновения (христианство, буддизм). Кроме того, один и тот же регион континента может быть место существования множества совершенно разных религиозных обществ и воззрений.

Этнографические и лингвистические принципы

Примером может служить классификация немецкого филолога Варда.

Вард разработал "Этнографическо-историческую классификацию человеческих рас для облегчения изучения религий". Главные разделы классификации Варда:

океанические расы;

африканские расы;

американские расы;

монголоидные расы, включающие семитов и арийцев и являющиеся источником происхождения семитической, индо-арийской и европейской рас.

Продолжение читайте в следующем Выпуске рассылки.

Философские классификации

Примеры: классификация Гегеля и О. Пфлейдера

Гегелевская классификация

Изложена в "Лекциях по философии религии". История религии, по Гегелю, процесс, посредством которого Дух (= реальность истории) приходит к полному самосознанию. Отдельные религии - последовательные шаги развертывания Духа, которые направлены к достижению абсолютной цели истории. Гегель классифицирует религии в соответствии с тем. Какую роль они сыграли в самореализации Духа. Все религии Гегель разделяет на три группы:

1. Природные религии (находятся на низшем уровне развития) - основаны на непосредственном сознании, вырастающем из чувственного опыта. Это непосредственные (магические) религии, религии Китая и Индии (включая буддизм), древние религии Персии, Сирии и Египта.

2. Духовно-индивидуальные религии (находятся на промежуточном уровне): иудаизм, древнегреческая религия, древнеримская религия.

3. Абсолютная религия или религия абсолютной духовности (находится на высшем уровне) - христианство.

Недостатки классификации Гегеля: нет места исламу; непонятно, как быть с последующим историческим развитием.

Морфологические классификации

Подразумевают, что религии в своей истории проходят ряд последовательных стадий развития, каждая из которых имеет четкие характеристики.Морфологические классификации также называют эволюционными.

Родоначальник морфологических классификаций - Э. Тайлор ("Первобытная культура").

Классификация Тайлора имеет следующий вид:

Культ предков, характерный для первобытных обществ, объясняется верой в существование духов умерших.

Фетишизм - поклонение предметам, которым приписывается магическая или сверхъестественная сила, возникает благодаря ассоциативной связи в первобытном мышлении определенных вещей или мест с духами.

Идолопоклонство - образ (идол) рассматривается как символ духа или божества.

Тотемизм - вера в существование связи между отдельными группами людей и определенными духами, которые являются хранителями этих групп. Весь мир населен духовными сущностями.

Политеизм - исчезает интерес к отдельным божествам или духам, их сменяют "специализированные" божества, каждое из которых представляет целый класс сходных духовных реальностей.

Монотеизм - вера в высшее и единое божество.

Феноменологические классификации

Пример: классификация голландского ученого Г. ван дер Леу ("Феноменология религии")

Классификация Г. ван дер Леу

объект религии - то, на что направлены религиозные чувства и действия;

субъект религии- душа, где объединены свещеннослужитель, священная община и священное в человеке;

субъект и объект в их взаимодействии;

мир, пути к миру и цели мира;

формы религии.

Классификация:

религии уединенности и полета (древний Китай и деизм 18 века);

религии борьбы (зороастризм);

религия покоя не имеющая конкретной исторической формы, но обнаруживающаяся в любой религии в форме мистицизма;

религия беспокойства, или теизм, которая также не имеет конкретной формы, но проявляется во всех религиях;

динамика религий в отношении к другим религиям (синкретизм и миссионерство);

динамика религий в отношении внутреннего развития (пережитки и реформации);

религия силы и формы (Древняя Греция);

религии бесконечности и аскетизма (религии Индии за исключением буддизма);

религия ничто и сострадания (буддизм);

религия воли и послушания (иудаизм);

религия величия и унижения (ислам);

религия любви (христианство).

Не существует ни одной классификации религий, которая бы выдерживала любую критику и соответствовала бы всем целям, которые ставит пеерд собой религиоведение.

Самый плодотворный подход к предмету, вероятно, состоит в использовании множеств разнообразных классификаций одновременно.

Критерии к классификациям религий

Классификации не должны быть субъективными и предвзятыми; их предметами должны быть сущностные и типические черты религиозной жизни; должны представлять как общие черты, так и особенности и уникальности религиозных форм; должны отражать динамику религиозной жизни. в наиболее распространенной классификации религий выделяют ранние (первобытные или родоплеменные религии), национальные (национально-государственные религии) и мировые религии.

В последующих лекциях они станут предметом нашего рассмотрения. Причем сразу подчеркнем, что особое внимание в нашем курсе будет уделено мировым религиям, сыгравшим важнейшую роль в формировании современного облика человеческого общества и явившимся духовной основой современных цивилизаций.

Необходимо также отметить и такое явление в современном мире как нетрадиционные религии и культы - новые религиозные движения и группы, возникшие в 60-70-е годы XX века и получившие распространения в США, Западной Европе и других регионах мира. Их появление связывается с крупными социально-политическими и культурными переменами в современном мире, ослаблением позиций традиционных религий. Разочарование в официальных ценностях потребительского общества, чувство одиночества и потеря смысла - все это явилось социально-психологическим фактором поиска новой системы ценностей, новой науки жизни.

Последователями «нетрадиционных религий» является преимущественно молодежь, поскольку именно ей присущ обостренный поиск смысложизненных ориентаций и именно молодежь тяготеет в силу ей присущих социально-психологических особенностей ко всему новому, таинственному, непознанному. Феномену нетрадиционной религиозности будет посвящена отдельная лекция.

Подводя итоги первой лекции, можно констатировать, что религия является одним из универсальных культурных механизмов регуляции человеческой деятельности, она через систему культовых действий организует повседневную жизнь, с помощью освоения вероучения структурирует мировоззрение, заставляет задуматься об основах и смысле собственной жизни.

Классификация религий.

Эгоцентрическая религия это налаживание или восстановление духовной связи индивида со своим истинным Я, поиск собственной незримой сущности внутри себя, внутренний диалог о своем сокровенном и священном архетипе и о резервах самоусовершенствования. Такого рода индивидуалистическая религия, чаще всего атеистическая, внецерковная и внеконфессиональная, обычно исходит из идеи о самодостаточности истинного Я как микрокосма. Подчас сам индивидуальный микрокосм может пониматься не только как конденсат Вселенной, но и как снятая и вечно пребывающая в Я вся историческая смена людей. Все, что есть, было и будет, уже заключено в истинном Я (в Я с большой буквы, в отличие от эмпирического я), мое же несовершенное и повседневное я стремится воссоединиться с абсолютным в самом себе.

Пример – дзэнбуддизм; субъективный идеализм и имманентная философия с их самодостаточными принципами Познай самого себя и Ищи любой объект лишь внутри самопознания. В ХХ в. распространению э р способствовали ницшеанская доктрина о смерти Бога и рождении сверхчеловека, атеистический экзистенциализм с его концепциями потерянного человека, человека как кузнеца своего счастья и человека, видящего ад в других людях.

Э р мобилизует резервы самопознания и творчества индивида, совершенствует способности личности, формирует уважительное отношение к своему Я как к непреходящей ценности. Но, взятая сама по себе, эта религия явно недостаточна для выполнения социальных и космических функций человека. Преобразуясь же в компонент социоцентрической или космоцентрической религии и лишаясь вследствие этого многих своих негативных черт, духовное восхождение к

истинному Я помогает более полному постижению максимы - Относись к другому, как к самому себе.

Социоцентрическая религия выражает стремление родового человека или какой-либо части общества собрать все свои разрозненные сущностные силы воедино. Эти силы односторонне проявляются через отдельных индивидов, и их нужно сплотить, дабы обрести всеединство. Разделение труда и узкая специализация в обществе в тенденции низводят индивидов до частичной функции. При этом архетип соборности постепенно утрачивается. Восстановить утраченное социальное единство или воссоздать такое единство на новом и более высоком духовном уровне основная цель социоцентрической религии. В зависимости от ее идеалов, канонов и отношения к эгоцентрическому аспекту духовности она либо способствует, либо, напротив, тормозит, сопротивляется совершенствованию индивидуальности.

Космоцентрические религии обычно определяются как восстановление или налаживание связи с Богом, космическим центром, средоточием Вселенной. Например, христианство, основанное на идее о том, что Адам своим грехопадением порвал связь с Богом, испытывает в лице народившегося от Бога человечества вину перед Творцом и пытается восстановить с Ним духовную близость. Иисус Христос искупил первородный грех, и теперь все христиане, родившиеся к новой жизни через крещение водой и Святым Духом, находятся в духовной связи с Богом.